『一念多念文意』

に、この成就文の意味が詳述されています。

それによれば、

「その名号を聞く」

とは、本願の名号を聞くことであり、その本願を聞いて疑う心がまったくなくなることを

「聞」

といい、それは信心をあらわす言葉だとされます。

そして

「信心歓喜せんこと乃至一念せむ」

については､信心とは､如来の御誓いを聞いて疑う心がなくなることであり､歓喜とは身をよろこばしむること､喜は心をよろこばしむることで､やがて必ず得ることを､あたかもすでに得てしまっているように、先に喜ぶ心だと理解されます。

乃至は､多少・久近・前後すべてをかねる言葉であり、一念とは、信心を獲る時の極まりをあらわす言葉だと述べられます。

そしてこの

「一念」と

「聞」については

『教行信証』では、

　一念とは、信楽開発の時剋の極促を顕はし、広大難思の慶心を彰はすなり。

　経に聞と言ふは、衆生仏願の生起本末を聞きて、疑心あることなし、これを聞と曰ふ。

と説いておられます。

「至心に廻向したまへり」

については、至心とは真実ということで、この真実は阿弥陀仏のお心であり、廻向は、本願の名号を十方の衆生にお与えになっておられる、教法そのものである。

「かの国に生れむと願ず」

るとは、かの国は弥陀の浄土であり、生れむと願ずるは、阿弥陀仏が一切の衆生に浄土に生れよと願われている。

その願いに信順し、まさに自らの全体が、浄土に生まれたいとの願いにつつまれることである。

「すなわち往生を得」の

「すなわち」は、

その瞬間ということ。

「得」

とは、必ず得るであろう仏の法の功徳を、いま得たということで、弥陀はその衆生の往生をこそ願われている。

したがって、衆生が真実の信心を得て、往生を願う瞬間、阿弥陀仏はその衆生を摂取し、決して捨てられることはない。

この故に、獲信するその時に、この衆生は正定聚の位に定まるのである。

そこで法の道理として、念仏者の往生し、仏になるべき功徳を得て、正定聚に住することを

「往生を得」

と釈尊がおっしゃられていると、親鸞聖人は解釈されるのです。