投稿者「鹿児島教区懇談会管理」のアーカイブ

「死を食べる」(中旬)ハエがいないと素敵な生活はない

数が増えているシカですが、弱い動物なのですぐ死んでしまいます。

じゃあ、これにカメラを向けようと思いました。

撮影したシンの死体写真を見ていくと、しばらくしたらタヌキが現れてあっという間に死体がなくなります。

次にキツネが来ます。

骨もほとんどなくなり、原型をとどめていません。

冬でしたが、3カ月で死体がきれいになくなりました。

冬の死体というのは、そこに五体満足残らないんです。

冬でもキツネなどの動物は活動できますので、安心して食べられる所へ、少しずつちぎって持っていくんです。

ですから、現場には骨すら残らない。

これが冬の動物を処理する作法の例です。

あちこちに持っていって食べられない部分は置いていき、それが地域のネズミの栄養になるというように、自然界って非常にうまく分配系が出来ているんです。

お互いが持ちつもたれつの関係、それぞれがつながって生きているんです。

そして、とうとう骨もなくなり、夏には毛も残りません。

ここに死体があったなんて、全く想像できないような状況が展開されるんです。

自然界の掃除屋さんと呼ばれ、家庭の生ゴミも食べてしまうようなタヌキですが、5月下旬に見つかったタヌキの死体を見ますと、ものの3日でウジだらけになっています。

そして、ものすごい勢いでウジがタヌキを食べ、あっという間に死体はなくなりました。

すると、今度はさらにハクビシンという動物がそのウジを食べに来ます。

次はカラスがやってきて、ヒナの毛布に使うため死体の毛をむしります。

ちゃんと死体からリサイクルしているんです。

私たちだって、毛布を着て寝ているでしょう。

あれだって動物の毛ですよ。

人間もそうやって助けられています。

だんだん死体は分解されていきますが、夏の死体は肉食動物が食べないため、頭から全身まで骨が残ります。

これを、夏は主に虫たちが処理します。

実は、虫はいろんな分解係、解毒係をしています。

死体は、腐敗が進むと、コレラ菌など健康な生き物にとっては、やっかいな病原菌が出てきます。

感染を未然に防ぐために、ウジがわいて死体を食べてくれるんです。

それがないと、他の生物がみんな病気になってしまいます。

つまり、ハエがいないと、今の素敵な生活はできないんです。

しかし、ハエが増えすぎてもいけませんから、それをコントロールする生物がいっぱいプログラムされているのが自然界なのです。

小説 親鸞・紅玉篇 1月(4)

洛内のほうへ向かって、介が、わき目もふらずに急いでゆくと、寿童丸とその家来たちは早くも彼の姿を見つけて、

「犬が行く、痩せ犬が、尾をたれて行くぞ」

「さっきの広言、何としたぞ」

「腰ぬけっ」

またしても、悪たれや小石を、後ろから浴びせるのであったが、介は宗業のことばを思いだして耳の穴をふさぎながら、

「――堪忍、堪忍、堪忍」

と、口の裡(うち)で唱えて、後ろも見ずに洛中へ急いで行った。

そうして、六条の範綱の館まで、一息に来たが、折わるく範綱は後白河法皇の院の御所へまかり出ていて、まだお退がりにならないという。

院へは、法皇のまわりに、平家の人々がたくさん取り巻いて、閥外の人間を遠ざけるから、範綱などは、めったに伺候(しこう)することはなかったのであるが、近ごろはまた、法皇のお心もちが少し変わって、あまりな平家閥に、眉をひそめられることが多く、ときどき、範綱にもお招きがある。

むろん政治上の事にかかわる範綱ではないから、和歌のお相手や、稀に、御宴(ぎょえん)の端につらなるくらいの程度であった。

「いつも、お帰りは、遅うございますか」

介が、当惑そうに訊くと、館の者が

「お出ましの時は、たいがい遅くなるのが常でございます」

と答えた。

「それは困った」

介は、院の御所へ行って、衛士(えじ)に、取次ぎを頼んでみようと思った。

で、そこを辞して、また駈けだして行くと、途中で、範綱に会った。

「介ではないか」

呼びとめられて、

「おおよい所でした。

六条様、たいへんです。

有範様の御容体がにわかにわるうござりまして、医師薬師も、むずかしいという仰せ。

奥のおん方様も、宗業様も、お枕べに、付ききりです。

すぐ、お越しくださいませ」

「や……有範が」

そんな予感があったように、範綱は、すぐに牛輦(くるま)を引っ返して、日野の里へいそがせた。

病室は、しいんとしていた。

胸さわぎが先に立った。

だが有範はよいあんばいに小康を得て、すこし落ち着いていたのだ。

しかし、医師は、決してよい状態ではないから油断をしてはいけないといった。

そのことばを裏切って、四月になると、有範はたいへん快くなった。

そして自分はいつ死んでも心のこりはないが、こんな激しい社会の中に、生活力のない女や幼子をのこしてゆくだけが心がかりであるなどと、それが冗談に聞こえるくらい明るい顔をしていった。

範綱もまた、戯れのように、

「そんなことは、心配に及ばぬ。

微力でも、わしというものがいるではないか」

といった。

有範は、にことして、うなずいた。

冗談ではなかったのである。

それが生涯中の重大な一言であったのである。

五月にはいると、やがて病が革(あらた)まって、藤原有範は、美しい妻と、二人の子をおいて、帰らない人になってしまった。

(生活力のない女子ども。

――流転闘争の激しい社会には、それのみが心配だ)といった彼の遺言をまもって、範綱は、やがて、未亡人と二人の遺子を、六条の館の方へ引き取って、自分には子のないところから、十八公麿と朝麿は、養子として、院へお届けの手続きをした。

小説 親鸞・紅玉篇 1月(3)

血相を変えて、介が、出て行こうとする様子に、宗業は驚いて、彼の太刀の鞘(さや)をとらえて

「これっ、どこへ参る」

「あの悪口がお耳に入りませぬか。

最前は、十八公麿さまにお怪我をさせてはならぬと、じっとこらえて、お館の内へ逃げこんでは参りましたものの、もう堪忍はなりませぬ。

介は、斬って出て、斬りまくってくれまする」

「逆上したか、相手は、平家の侍の子じゃぞ」

「あの嘴(くちばし)の黄いろい小冠者までを、思いあがらせている平家の横暴さが憎うござります。

素ッ首斬って、介が斬り死にしましたら、少しは、見せしめになって、世間の人が助かりましょう」

「用もない生命(いのち)を捨てるな。

蠅が小癪(こしゃく)にさわるとて、一匹二匹の蠅をたたいたら、数万の蠅がうるさいしぐさをやめるであろうか。

まして、お館も御病中、こらえておれ、黙っておれ」

「ええ、いかに、何でも」

「ならぬぞ、決して、築地の外へ出てはならぬぞ。

おしになれ、耳をないと思え」

「耳も眼も、血もある人間に、それはご無理。

――おのれ、成田兵衛の小伜に、雑人ばら、今日の事、覚えておれよ」

築地越しに、呶鳴ると、どっと外で嘲笑(あざわら)う声がした。

牛糞や、棒切れが、ばらばらと庭の内へ落ちた。

介ばかりではない。

厨の召使たちも、歯がみをしてくやしがった。

けれど、宗業もなだめるし、吉光の前もおののきふるえて、

「こらえてたも。

相手になることはなりませぬぞ」

頼むばかりにいうので、涙を溜めながら、だまって鳴りをしずめていた。

すると、奥の小者が、あわただしく廊下を駈けてきて、

「おん方様、宗業様、すぐおこし下さいませ、すぐに」

語気のふるえに、二人は、ぎょっとして、

「どうしやった?」

「お館様の御容体が、にわかに変でござります。

唇のいろも、お眸も、急に変わって…」

「えっ、お悪いとな」

宗業は、走りこんだ。

吉光の前も、裳(すそ)をすべらせて、良人の病間へかくれたが、やがてすぐ、宗業が沈痛な眉をして、そこから出てきた。

そして早口に、

「介っ、介――」

と、呼んだ、介は、階段の下に、黙然と浮かない顔で腕ぐみに沈んでいたが、

「はいっ、介は、これにおりますが…」

「オオ、急いで、お医師の所と、その足ですぐに、六条の兄君のところへ、お報らせに走ってくれい」

「では、お病状が…」

「ウム、もはや望みがないかも知れぬ。

いそいでゆけよ」

「はいっ、はいっ」

木戸へと、駈けて行くと、

「介っ――」

と、宗業はもいちど、声をかけた。

「くれぐれも、六波羅衆の息子などにかまうなよ。

何と罵られても、耳をおさえて、走って行くのだぞ。

よいか」

「はいっ」

「頼むぞ、はやく」

介は、築地の木戸を開けて、夢中で外へおどり出した。

小説 親鸞・紅玉篇 1月(2)

「あ、もし」

介はあわてて、吉光の前のことばを遮った。

「――おしかり遊ばすな。

和子様のは、世間のいたずら童が、飛びまわるのとは違いまする」

「でも、こういう時には」

「ごもっともです。

けれども、介の存じますには、おそらく、和子様は、お父君のお病気(いたつき)に、小さな胸をおいためあそばして、それを、お祈りしていたのではないかと思われます」

「ほ……どうして?」

「介が、諸方をお探しして行きますと、いつか、和子様をおぶって粘土(こねつち)を取りに参りました丘の蔭にこう、坐っておいであそばしました」

介は、庭へ坐って、十八公麿がしていたとおりに真似をして合掌した。

そして、三体の弥陀如来の像を作っていたこと、一心に何か祈念していたこと、それがとても幼い者の振舞とは思われないほど端厳(たんげん)な居ずまいであったことなど、目撃したままを、つぶさに話した。

「まあ……和子が……」

母の眸には、涙がいっぱいで、それが笑顔にかわるとたんに、ぽろりと、白いすじが頬に光った。

「では……そなたは、お父君のおいたつきが癒(なお)るようにと、その小さい手で、御仏の像を作っていたのですか。

……そうかや?」

頭髪(つむり)をなでると十八公麿は、母の睫毛(まつげ)を見あげて、幼ごころにも、なにか、すまないものを感じるようにそっと、うなずいて見せた。

報(し)らせを聞いて、宗業も戻ってくる、乳母も、眉をひらいて駈けてくる。

侍女(こしもと)や下婢(しもべ)までが、そこへかたまって、口々に、十八公麿の孝心を称えた。

それに、粘土(こねつち)で仏陀の像を作っていたということが、大人たちの驚異であった。

宗業だけは、そう口に出して、賞(ほ)めそやしたり称えたりはしなかったが、家族たちの手にかわるがわる抱き上げられてききとしている十八公麿の姿に、まったく、心を奪われたように見入っていた。

そして、

(この子は――)と、将来の眩(まば)ゆさを感じ、ひざまずいて、礼拝したいような気持にうたれた。

すると、築地の外に、黄いろい砂ほこりが舞って、がやがやと、口ぎたない喚き声がきこえた。

「ここじゃな、貧乏公卿の有範の邸は」

介の後を追ってきた寿童丸と、その家来たちらしかった。

「やいっ、今の若党。

出てうせいっ。

ようも、わしが家来を、投げおったな。

出てうせねば、討ち入るぞよ。

こんな古土塀の一重や二重、蹴つぶして通るに、なんの雑作もないわ」

そしてまた、

「臆病者、答(いら)えをせぬか。

寿童冠者が勢いに怯(お)じて、音(ね)も出さぬとみえる。

――皆の者、石を抛(ほう)れっ、石を抛れっ」

声がやむとすぐ、ばらばらっと、石つぶてが、館の廂(ひさし)や縁に落ちてくる。

一つは、宗業の肩を打った。

「なんじゃ、あの業態(ぎょうてい)は?」

介は、睨(ね)めつけて、

「おのれ」

と、口走った。

そして太刀の反りを打たせて、

「おうっ、たった今、出会うてやるほどに、そこ、うごくなっ」

『かぎりなき光をうけてここにあり』(前期)

昨年12月にお寺の新納骨堂が完成いたしました。

10数年前に建てられた旧納骨堂がいっぱいになり、ここ数年

「納骨堂を新しく建てないのだろうか」

という問い合わせが増えてきていました。

そのご要望にお応えする形で新に建てた次第です。

今から2年前に、実際にどのくらいの方々が納骨堂を希望されているのかを把握するためにアンケートをとりましたところ、予想以上に多くの人が希望されていることがわかりました。

10数年前に納骨堂が出来た時には、まだ必要はないと感じていた方々も、それから10年が経ち

「足が痛くなった」

「腰が痛くなった」

等々の理由で、十分にお墓にお参りできなくなったという人。

また、子どもが遠くに住んでいて、もう地元には帰ってこないので、墓を将来見てくれる人がいない。

それが不安でという声も多くありました。

お彼岸やお盆になりますと、多くの人々が県外から帰ってきて、納骨堂にお参りにこられます。

しかし、遠く離れていると、なかなか頻繁に帰ってお参りするというのは厳しいのが現状のようです。

だからこそ今、将来のことを考えて、納骨堂を求める人が増えているのです。

鹿児島は、特にお墓を大切にする土地柄であり、お花が常に綺麗にお供えされています。

県外からきた方々がよく感心しておられます。

墓地・納骨堂にお参りし、先祖を偲ぶとともに、そのことを通して我が命の有り様を静かに見つめさせていただける場所がお墓・納骨堂なのでしょう。

お念仏のみ教えを大変喜ばれた人を

「妙好人」

と呼びます。

その妙好人の一人で、讃岐の庄松さんは、生涯独身でありました。

その身寄りのなかった庄松さんが病床に臥したとき、お見舞いにこられた方が

「あなたが亡くなったら、立派なお墓を建ててあげましょう」

と言うと、庄松さんは

「おれは石の下にはおらぬぞ」

と言われたそうです。

お墓にお参りするということは、亡き人を偲び、我が身を省みるという意味でも尊いことです。

凡夫の情という意味においても、亡き人のお骨という形あるものとして繋がる大切な場所です。

しかし、その一方で庄松さんが仰ったこの

「おれは石の下にはおらぬぞ」

という言葉も大切にしたいものです。

私は、死んで墓石の下にいるのではなく、いのちの縁が尽きたと同時にひかりといのち極みなき浄土に生まれ往き、仏と同じ悟りをひらかせていただき、この娑婆世界に還りきたりて生きとし生くる全ての者を救うはたらきをさせていただくのだということでありましょう。

「どうぞ、仏さまの智慧の光に照らされて生ききる人生を歩んでくださいよ」

と、お伝えくださったことと頂くことです。

阿弥陀如来さまの智慧の光に照らされ、お慈悲のぬくもりの真っ只中で生かされているわたしのいのちであると聞かせていただくとき、日々安心して生き、安心していのち終わっていくことのできる人生がひらけてくるのではないでしょうか。

阿弥陀如来さまの大いなるはたらきのなかに今、私は確かに生かされてあるのです。

嫁ぎ先は神道ですが、私は浄土真宗の門徒です。どうすればよいですか?

結婚を機に、嫁ぎ先の信仰に従わなければならないか。

このことは浄土真宗に限らず多くの皆さまも特に関心があるのではないでしょうか。

同じ宗門の家庭であればさほど気にすることもないでしょうが、信仰とは何か、そのことも踏まえながら考えてみたいと思います。

多くの方の中には例えば幼い時に、ご両親や祖父母に連れられてお寺やお墓参りに行ったり、家庭のお仏壇の前で見よう見まねで親のするように手を合わせたり、このことが宗教、信仰というものとの出会いの始まりではないかと思います。

そのような尊いお育てを経て家の宗教を知り、また親の後ろ姿から信仰に生きる姿勢を身近に感じ、慣れ親しんだ習慣として自分の身に受け継がれているものでもあるはずです。

長い長い時間と伝統の中で信仰の灯火が子や孫へと代々受け継がれてきた歴史と言えるかもしれませんね。

それが結婚を機に、嫁ぎ先のご宗旨に私も従わなければならないのかということですが、まず信仰ということについて申しますと、信仰は家のためではなく

「私の歩む道」

であるべきものです。

信仰は他の誰のためのではなく、私の宗として生きる姿が本来であります。

ですが、やはり嫁いだ以上夫やそのご両親の手前、自分はこの信仰ですからとはなかなか言えませんし、このことで家庭内の関係を悪化させてもいけません。

ここで大切に押さえておきたいことは、自分の宗旨以外の宗教を決して否定してはならないということです。

また逆に強制したりされてもいけません。

宗旨が違うからといってご法事に参列しなかったり、ご本尊を礼拝しないというのは大変失礼であり、相手のご宗旨以前に自分の信仰の姿勢を問い質さなければなりません。

信仰は誰のうえにも尊重されるべきものです。

私の存じ上げている方で、もうどちらもお亡くなりになりましたが、お父さんはクリスチャン、お母さんは浄土真宗門徒であったご家庭があります。

先にお母さんが亡くなりましたが、よくお寺にも参られ、仏教婦人会員としてもいろいろとお世話をいただいたことです。

お葬式の時はもちろん仏式で葬儀を行い、クリスチャンであるお父さんも喪主として参列されました。

またそのお父さんもクリスチャンとして日曜には教会の集いに参加されるなど信仰を大切にされる方で、葬儀もキリスト教式で行われました。

その息子さんが葬儀の最後に、

「私も、そして母も仏教徒でしたが、父は若い頃よりクリスチャンとして洗礼も受け、最後も父の信仰にもとづき、キリスト教式でお葬式を行いました」

と挨拶をされました。

私はこのことは大変素晴らしいことだと思いました。

夫婦、家族の中で信仰の違いを認め合い、お互いの信仰を大切に敬う環境は、まさにこの質問の理想的な答えでもあるように思います。

夫やその家族が自分と違うご宗旨であっても、その信仰は大切に尊重し、また自分の思いや信仰も尊重されなければなりません。

信仰そのものは何よりも私の歩む道であります。

自分の生き方として大きな指針となるものです。

家族でよく語り合いながら、信仰ということについてお互いが思いを深めていくがまず大切なことでありましょう。