投稿者「鹿児島教区懇談会管理」のアーカイブ

小説 親鸞・乱国篇 唖の世 11月(9)

「いやどうも」会釈も、そこそこ、寺侍たちは、彼方へ駈けて行った。

宗業は、見送って、

「兄上、今の侍どもは、鞍馬寺の者と申しましたな」

「そういうた」

「もしや……」小首をかしげていうのである。

「あの者たちが、見失った御曹子と申すのは、遮那王ではありますまいか」

「遮那王とは」

「義朝の遺子(わすれがたみ)――幼名牛若ともうす稚子です」

「ははあ」

「どうも、そんな気がする」血縁はあらそわれない、血が知らせるのである、宗業は足をとめたまましきりと見まわしていた。

 すると、すぐ後ろの、源頼政の碑のある中山堂の丘に、白い尾花を折り敷いて、にこにこ笑っている稚子(ちご)髷(まげ)の顔が、ちらと見えた。

 

「あっ、居る……」兄の袖を引くと、範綱も、見あげていた。

そこは、さっき、文覚護送の檻車が通った時、たくさん、見物がいた所である。

稚子は、背がひくいので、そこへ登って眺めていたものと思われる。

すぐ、彼のそばの尾花の中に、もう一人、誰かが屈(かが)みこんでいた。

旅商人の砂金売り吉次だった。

何かささやいているらしい。

しかし、遮那王は、吉次のほうへは顔を向けないで、いかにもうつろな眸をしているように、真っすぐに、雲を見ていた。

ただ、時々うなずきながら微笑するのである。

「――疑ぐられてはいけませぬ。はやく、お帰りなさいませ」吉次がいう。

遮那王は、首をふる。

「いいよ」

「でも」

「いいというのに」

「まだ、時機が熟しませぬ。――今日のところは、山へお帰りあって」

「わかったよ」

「では」

「いいと申すに。

ふだん、わしを、うるさく見張ってばかりおるゆえ、あの三人に、すこし、窮命させて、探させてやるのじゃ。

あれ見い、阿呆顔をして、焦れておるわ」並木を、四、五町も先へ行って、寺侍たちは、つかれた顔をして、また、こっちへもどってくる。

それを、おかしげに、遮那王の小さい顎がさして笑う。

やがて、

「やっ、あんな所に」見つけたとみえて、寺侍たちは、わらわらと丘の下へ駈けてきた。

そして、

「遮那王さま!」手を振って、呼びたてる。

吉次は、とっさに、

「ではまた」と、一言のこして、野狐のように、中山堂のうしろへ、隠れこんでしまった。

けろりとした顔で、遮那王は立っていた。

なるほど、十五歳にしては小つぶである。

指で突いたように、顔にはふかい笑靨(えくぼ)がある。

歯が細かくて、味噌ッ歯の質(たち)だった。

なつめのように、くるりとしてよく動く眼は、いかにも、利かん気と、情熱と、そして、やはり源家の家系に生まれた精悍(せいかん)な血潮とを示して、それが、稚子であるために、単純化されて、凡(ただ)の者が何気なく見ては、悪戯(いたずら)ッぽい駄々っ子としか見えないであろうほど、無邪気な眸であった。

小説 親鸞・乱国篇 唖の世 11月(8)

 それからまた、

「天に口なし、人をもっていわしむ」文覚は、よけいに声を張って、尾いてくる群衆へ、朗々と歌って聞かせた。

宝財永劫の珠ならず

位冠栄衣も何かせん

民の膏血(あぶらち)に灯をともして

奢りの華ぞあやうけれ

明日にしもあれ一あらし

あらじと誰か知るべきや

「こらッ」竹棒は檻車を撲(なぐ)って、

「歌をやめんと、水をかけるぞっ」

「かけろ」文覚は、動じもしない。

「――俺を捕らえて、伊豆へながすなどとは、野に、虎を放つものだ。あわれや、平家の末路は見えたっ」

「走れ」役人は、牛飼へいって、牛を走らせた。

軌(わだち)が、すさまじい地ひびきを立て、そして、漠々(ばくばく)と、黄いろい土ぼこりを、群衆の上へ舞わせた。

「――この夜に、無限の栄華はない。

いわんや、平家においてをや。

民よ、大衆よ、気を落さずに、世の変わるのを待てっ!」

「わあっ」民衆は、どよめいて、

「変れっ、改革(あらた)まれ」発狂したようにさけんだ。

びし、びし、と鞭におわれて、檻車を曳いてゆくまだらの牛は、尾をふって、狂奔してゆく。

文覚は、遠ざかる人々へ、

「おさらば」群衆も、眼に涙をためて、

「おさらば――」埃で、陽が昏(くら)くなった。

「ああ」と、力なく、草いきれのような嘆息(ためいき)が、そこやここに聞こえる。

そして、人々が見聞きしたうわさを持って町の方へ流れて行くと、その間を、例の六波羅童が、しきりと、小賢しい眼をして、罪を嗅いであるく。

「どこへ、お出たのか」

「こっちでもないらしい」三人の寺侍だった。

いちど、鳥居大路へ、群衆と一緒に、もどって行ったが、また引っかえしてきて、

「これだから困る」

「あの御曹子には、まったく、手を焼いてしまう。

外出(そとで)は、禁物だ」誰をさがしているのか、きょろきょろと、走ってきて、

「あいや。

率(そつ)爾(じ)でござるが――」と、並木の下で、ばったりと会った範綱と宗業の兄弟に、少し息をきって、唐突に、たずねた。

「なんですか」宗業は、足をとめた。

「このあたりで、十四、五歳の御曹子を、お見かけになりませんか」

「さ?」兄を、ふりかえって、

「見ましたか」

「いや」範綱が、かぶりを振ると、三名の寺侍は、彼の方を見て、また、言葉の不足をつぎたした。

「――御曹子と申しても、実は、鞍馬寺の預かり稚子でござるゆえ、ちと、身装(みなり)にも、特徴があるし、体は、年ごろよりは小つぶで、一見、きかないお顔をしているのですが」

「知らぬの」兄弟(ふたり)とも、そう答えた。

カンボジアのシアヌーク前国王が逝去されたとの報道がありました。

カンボジアのシアヌーク前国王が逝去されたとの報道がありました。

フランスからの独立、ポルポト時代の終結など、激動と暗黒の時代からカンボジア国民の安定と平和を築き、多くの国民から敬愛され

「カンボジア国民の父」

と称されるほどその存在は偉大なものでありました。

現在のカンボジア仏教界を代表するボンキリ僧王は、かつてシアヌーク国王がフランスに亡命中に国王の家庭教師を努められ、国王自らもまた篤く仏教を敬い、仏教を国教とするほど、仏陀、お釈迦さまを大切になさいました。

どのカンボジア人に会っても、

「ブッダンサラナンガチャーミ」

と、仏教に帰依する言葉一つで誰とでも仲良くなれるぐらい、大人から子どもまで今でもカンボジア人の心には仏教の精神が深く根付いています。

驚いたことは、フェイスブックで繋がっているカンボジアの友人の多くが、シアヌーク前国王の逝去後より、それまでのプロフィール写真ではなく、皆一斉に喪に服す意味でのブラックリボンに写真が変わり、

「I’mSad」

「Icriedalot」

といった、

多くの人が悲しみに涙しているなどの書き込みが多々見られました。

それほど多くの国民から愛され、わが父と慕うほどのシアヌーク前国王のお人柄が偲ばれます。

私が最初にカンボジアを訪れたとき、カンボジアのお坊さんに言われた言葉を今でも鮮明に思いだします。

「仏教は、親しくなることが目的です」

この短い言葉の中には、これまでのカンボジアの歩んできた凄惨な過去の歴史を二度と繰り返さない、そのような思いもきっと含まれてのことでしょう。

宗教や宗派といった違いを超え、仏教の目指す自利利他の実践そのもののような気もします。

学問や知識として仏教の理解を深めることももちろん大切ですが、仏法を、仏さまの教えを何よりも体感するものは、相手がいて、人を通してこそ、法は受け伝えられていくものでありましょう。

風の姿は見えないけれど、草木の揺れ動く姿に風を見るように、その人の生き方や姿勢、言葉の響きのうえに仏を見る。

そう思うのであります。

カンボジアの人を見ていますと、本当にお互いが仲良しなのを感じます。

そしてお互いに合掌し合う光景は、いつ見ても心の平穏を感じずにはおれません。

知らない私たちであっても、必ずといっていいほど合掌して微笑みを返してくれます。

合掌が、また合掌を呼ぶ、まさに仏教先進国、カンボジア人の国民性に仏教の実践を見るような思いがします。

ついつい自分が、自分がと、自己中心の我を通すことに陥りやすい私。

その小さな我が大きくなり、その最たるものがいじめ、差別や紛争へと繋がるのでしょう。

声を掛けること、手を繋ぐこと、微笑みかけること、どんなに小さくても私にしかできない何か。

そのこともまた、

「親しくなること」

へ繋がる仏道の大きな歩みとなるはずです。

『幸せだから感謝するのではない 感謝できることが幸せである』

近年、政治・経済をはじめ国際的紛争の問題や、いじめ、悲惨な殺人事件など、殺伐とした事件や、

「お金さえあれば何でも手に入る」

といった世の中の風潮を、朝な夕なにマスコミが報じています。

日本人が守り続けてきた、謙虚さや思いやりの心が次第に失われてゆくのでしょうか。

そんな中東日本大震災以降、

「本当の幸せって何…」

とネットを通して問いかける若者が増えているそうです。

本当の幸せって何でしょう…

「豊かな経済力」

「地位・名誉」

「健康」

「友情」

「恋人」…

「幸せ」

と言えば、子どもの頃に読んだ童話の中に、メーテルリンクの

「青い鳥」

という話がありました。

うろ覚えではありますが、

『あるクリスマスイブの夜に、貧しい木こりの兄妹チルチルとミチルが夢の中で魔法使いのおばあさんに

「幸せの青い鳥を探して欲しい」

と頼まれて、色々な国を旅して、その

「青い鳥」

を探すのです。

二人は色々な国を苦労しながら巡り、その鳥を探すのですが、どの国でも、あと少しのところで逃がしてしまい、結局

「青い鳥」

を捕まえることは出来ませんでした。

そして放浪の旅が終わり、二人は夢から目覚めます。

目覚めた二人が、ふと部屋の片隅の鳥かごを見ると、中に青い羽根が入っているのを見つけます。

二人は自分たちが飼っていた鳩が、本当の青い鳥だったことに気づくのです。

魔法使いのおばあさんは二人に、

「幸せはすぐそばにあっても気づかないものだ」

と教えてくれたのです…』

こんな話だったと思います。

この青い鳥の話は、戦後貧しかった日本が豊かさという

「青い鳥」

を追いかけ固執する中に、本当に大切にしなければならない心を見失っていく姿が重なってしまいますが、青い鳥(本当の幸せ)が教えてくれることは、幸せが遠い所とか近い所に有るとか無いとかの話ではなく、色々な物や事(青い鳥自体)に固執して見えなくなっている自分自身の姿に気づかせてくれる尊さではないでしょうか。

幸せだから感謝する気持ちになることは、自然な事のようにも思えますが、

でも日頃なかなか大切なことに気づけない私が、ありがとうと感謝する瞬間があったとするなら、それは気づかぬ私に気づかせてくれた願いが働いたからだと言えるのではないでしょうか。

そう考えると、青い鳥とは、私に大切なことを気づかせ、育てるくれる働きそのものだと、受け取る事が出来ます。

私の心の中に感謝する心が芽生えたことは、その願いに出逢えたことではないでしょうか。

「感謝できることが幸せである」

大事にしたい言葉です。

本願力にあいぬればむなしくすぐるひとぞなき

功徳の宝海みちみちて煩悩の濁水へだてなし

「教行信証」の行と信(11月後期)

9.「信巻」の流れ

さて、ここで『教行信証』の

「信巻」

の流れを一瞥してみます。

「信巻」

は、全体を大きく四つに分けてとらえることが出来ます。

第一は

「大信心」

についての親鸞聖人の解釈の部分、第二は

「本願の三心」

を問題にする部分、第三は

「獲信者の心」

を問題にする部分、そして第四が本願に誓われている

「唯除」

を問題にする部分です。

その第一の部分の結びが

「若しは行若しは信、一事として阿弥陀如来の清浄願心の回向成就したまふ所にあらざることあることなし」

という言葉になります。

私たちの往生の因の一切は、阿弥陀仏の願心の廻向による。

その本願力を除いては何もありえない。

行も信もすべて、阿弥陀仏の廻向によっていただくだと、

「大信釈」

を結ばれるのです。

そして、その次に本願の三心と『浄土論』の一心についての問答が始まります。

それが第二の部分になるのですが、その問答は二つの部分から成り立っています。

一つは

「字訓釈」、もう一つは

「法義釈」

と呼ばれている部分です。

「法義釈」

というのは、西本願寺における宗学の呼び名です。

前者の

「字訓」

は親鸞聖人が使われている言葉です。

その意味からすれば、後者は

「仏意」

と呼んでおられますので、

「法義釈」

というよりも

「仏意釈」

といった方が親鸞聖人の意に添うかもしれません。

このように、字訓釈と仏意釈あるいは法義釈といわれている二つの部分が、三一問答にはあります。

まず、字訓釈ですが、ここは本願に誓われている

「至心信楽欲生」

の三心の文字の意味、至心とは何か、信楽とは何か、欲生とは何かといったことについて、その言葉の意味が説明されています。

そして最後に、親鸞聖人はその言葉の意味の全体をまとめて、これらの言葉はつまるところすべて清浄真実という一つの心になってしまうと結ばれます。

本願には、

「至心信楽欲生」

という三つの心が誓われているが、その三心はすべて清浄真実の疑蓋無雑の一心である。

至心も疑蓋無雑、信楽も疑蓋無雑、欲生も疑蓋無雑であるから、本願の三心はもともと真実清浄の一心である、ととらえられたのです。

ところで、今日の西本願寺の宗学では、例外なくこの

「疑蓋無雑」

の心を衆生が疑いなく本願を信じる心だと解釈し、この疑蓋無雑は衆生の心だと理解しているのです。

ところが、親鸞聖人はそのようには述べておられません。

本願の至心は疑蓋無雑だ、信楽は疑蓋無雑だ、欲生は疑蓋無雑だと表現しておられるからです。

つまり、阿弥陀仏が本願に誓われた如来の心としておられるのです。

この

「疑蓋無雑」の

「疑蓋」

とは、人間の煩悩心のことです。

したがって

「無雑」

とは、どのような疑蓋だらけの人間の心が阿弥陀仏の心に入ったとしても、弥陀の心はどこまでも清浄真実であって、その不実性は何一つ混じらないという意味になります。

阿弥陀仏の心は、私たち人間の心の影響を全く受けないのです。

どのような穢悪汚染・虚仮不実の心が入っても、阿弥陀仏の心はびくともせず、常に真実清浄な一心だといわれるのです。

ところで、三心はすべて清浄な一心なのですが、その語意をうかがいますと、至心と欲生の意味が信楽という言葉に含まれていることが知られます。

そこでもしこれらの三心を重ねますと、信楽という言葉に重なってしまいます。

字訓釈は、その点を証明するのです。

このように見ますと、三心とは、もともと真実清浄の信楽という一つの心だということが知られます。

そこで天親菩薩は、菩薩の目でもってその本願の真意を見抜かれ、私たち愚かな衆生のために、浄土への往生はただ阿弥陀仏を信じ、一心に願生すればよいのだと教えられたのです。

なぜなら、私たち愚鈍なる者が本願をうかがいますと、どうしても三心が誓われているとしか見えないからです。

そのため、そしてその三心について自らはからいを加え、かえって迷ってしまうことになります。

そこで、天親菩薩が私たちのために

「この三心はつまるところ清浄なる一心である。

だからこそ、衆生はただひたすら一心に願生すればよい」

と、教えておられる。

天親菩薩の

「一心」

とは、本願の

「三心」

はもともと一つの心であることを、天親菩薩が証明されたのだと、親鸞聖人はとらえられたのです。

「家族の絆地域の絆」(後期)今、社会のゆがみはここにきている

「一人寂しく生きている人の心の扉を開けるには、どのように接したらよいのでしょうか」。

こういったご質問がありました。

これはだれがそう思っているのかを問題にします。

あなたが思っているんですか、というところを問題にします。

「うちの子が非行少年で困っています」

と言うとき、困っているのは誰ですか。

非行少年自身は全然困っていないですよね。

それでは誰が困っているのか。

それはお母さんが困っている。

そのお母さんを助けてあげる。

そして心の扉を開けるにはどうしたらいいか、これはとても難しいですね。

だけどなんとかしてその扉を開けようとするのではなくて、ただそばにいるだけでいいんじゃないですかね。

そんなのが非常にいい寄り添い方ではないですか。

それを、せっかく見舞いに来たんだからと言うのはあくまでこっちの都合ですよね。

そして病気で苦しんでいる人に

「頑張れよ」

と言う。

こんな時は何でしたか、

「あ、そう」。

これですよ、これが気持ちを聞くと言うことですよ。

ほかにも寂しいとかつらいとか言われた時、私たちは

「何を言ってるんだ、きばらんか」

ではなく

「あ、そう」。

その聞き方が一番大事なんですよ。

これこそがコツです。

忘れないで下さい。

そして一生懸命、過激に頑張ってというのでなくて、ちょっと余裕をもって人生を生きて、余力があれば少しは社会にもう一回還元する。

もう月給は出ませんよ、出ませんけど月給が出ないからボランティア活動というのは自分の思うように出来るんですよ。

のびのびできる、そして嫌になったら止めたらいいんですから…。

しかもいろいろな所に目を付けて、

「ああ、まだ行政はここに手が回っていないな、今社会のゆがみはここにきているな、よしここを手伝おう」

と、そういう目の付け所、あるいは

「ある施設がボランティアを募集している、だからそこで手伝おう」と。

例えば、私の知っている非常に感心だなと思うボランティアの人は、その人はOLなんですけど、昼休み時間に施設に来て、台所の茶碗をパーと洗って帰っていく。

なかなか出来ないですよ、舞台裏のボランティアですね。

今社会は人を求めています。

それは奉仕ではなくて、このように言うのです。

「ボランティア活動は奉仕から創造へ」。

何か自分たちが新しいことを始めて、ボランティア活動を始めて、そしてこれまでの社会奉仕から新しいものを創り出していこう、新しい社会を創り出していこう。

ボランティア活動は、今や奉仕活動から創造的な活動へギアチェンジしていく。

いろいろな社会活動へ皆さまもぜひ参加なさって下さい。

今日はいろいろお話いたしましたが、皆様もいろいろな社会活動へ参加されて、人間関係においては、

「もうひときばりしなさい」

と言うのではなく、

「あ、そう」

と言って、相手を受け入れてあげられるようになったらいいですね。