投稿者「鹿児島教区懇談会管理」のアーカイブ

先日、知人の結婚式があり沖縄に行って来ました。

先日、知人の結婚式があり沖縄に行って来ました。

2泊3日の日程の中で、1日だけは自由な時間がとれましたので、車を借りて那覇市を中心にドライブをしました。

夕方の那覇の街を車で走っていると、東の空に米軍の軍用機オスプレイが飛んでいました。

私の見た感じでは、プロペラが斜めの方を向いており、那覇市内を北の方角に飛んでおりましたので、おそらく普天間基地に帰るところだったと思います。

報道などによると、オスプレイのプロペラを横から上方向へ、あるいは上から横方向はシフトチェンジする時に事故が起こっているそうでして、沖縄でも一番人口の多い那覇市中心部の上空で、まさにそのシフトチェンジが行われているところでした。

オスプレイを見た夜に、那覇市の小学校に通う小学2年生の甥っ子に会いましたので、

「今日、オスプレイ見たよ」

と、わたしが言うと、その小学2年の甥っ子が

「オスプレイは学校から、しょっちゅう見てるよ。

一度に4機見たこともあるよ。」

と言っていました。

これが現在の沖縄の空の現実です。

そのうち日本本土でも、全国的に運用されるような流れになっています。

さらにわたしが驚いたのは、東の空には米軍のオスプレイが飛んでいましたが、西の空には日本の航空自衛隊の戦闘機が4機飛行訓練をしていました。

わたしがいたのは那覇市の中心部、東の空には米軍のオスプレイ、西の空では日本自衛隊の戦闘機。

「沖縄の空はいったい誰のもの?」

あまりの現実に、空を見ながらそんな気持ちになりました。

日本の総面積の0.6%しかない沖縄に、日本にある米軍基地の74%が集中しています。

それに加えて、日本の自衛隊の基地も数か所あるのですから、その数字だけ見ればなんら不思議な光景ではないのですが、いざその大地に立ってみると、その現実は本土でわたしが想像していたそれとは全く違うものでした。

わたしが沖縄に行った時は、沖縄の女性が米軍の兵士2人に暴行を受けて、1週間程経った時でした。

沖縄の方々はその怒りを

「震えるような怒り」

と、表現されておられました。

その沖縄の方々にとって、とりわけ残念でこころを痛められている事が、沖縄の怒りや悲しみが、同じ日本人である本土の人にとって共感されていない事だそうです。

それどころか、

「現在の尖閣諸島、朝鮮半島との問題を考えると、現状の日本にとって米軍は必要なのだから仕方がない。」

というような事を、同じ日本人であるはずの本土の人から、いたみを知らない、怒りを知らない人からの言葉を聞く事もあるそうです。

沖縄の過剰な基地負担の問題は、沖縄だけの問題ではありません。

同じ社会に生きるわたくしの問題でもあるはずです。

以前わたしは、知らない事はもともと知らなかったんだから仕方がない事だと思っていました。

しかし、知らないでいることが、いや知ろうともしなかった事が、言い換えるならば私が無関心でいる事が、無責任でいる事が沖縄の方々に、さまざまな場所で生きづらさを感じている方々に、あきらめや孤独を、さらなるいたみを強いているのかもしれません。

沖縄の空は、わたしに私自身のあり方を問いかけているようでした。

「教行信証」の行と信

では、仏意釈では何が問題になるのでしょうか。

今度は逆に、それであればなぜ本願に三心が誓われているのかが問題になるのです。

ここで、親鸞聖人は

「仏のお心はよく分からない。

けれども、ひそかに窺ってみると、至心とは真実の心のことである。

私たち衆生には真実の心は何一つ存在していない。

そこで、迷い続けるのみなのであるが、この何一つ真実の心がない衆生をただ一方的に救うために、法蔵菩薩が兆載永劫の修行をなさった時、全くひとかけらの不実も混じらない真実の心を成就された。

不実の衆生を導くためには、無限の真実の心を阿弥陀仏は成就しなければならなかったからである。

信楽とは、阿弥陀仏の覚りのよろこびの心を示すのであるが、そのような覚りの喜びの心など、本来的に衆生にあるはずはない。

そこで阿弥陀仏がその衆生を覚らしめるために、この信楽をも阿弥陀仏の側で成就されたのである。

欲生も同じである。

浄土に生まれるためには、衆生が一心に浄土への往生を願わねばならないのは当然である。

けれども愚かな凡夫には、本当に真実の心で浄土に生まれたいと願う心もありえない。

そこで欲生心もまた、阿弥陀仏の側で成就し、念仏を通して、来たれと呼んで下さっている。

南無阿弥陀仏がそのすがたである。」

と述べておられます。

このように見ますと、至心信楽欲生の三心はすべて、この南無阿弥陀仏に全く重なることになります。

しかし、なぜ念仏の衆生が摂取されるのでしょうか。

それは、阿弥陀仏は名号を通して、衆生を救う心を廻向しておられるからです。

まさしく、弥陀の大悲が名号となって衆生の心に来っているのです。

阿弥陀仏から名号が廻向されるということは、弥陀からの呼び声が届いていることなのですが、単なる声がきているのではなく、ここにまさしく阿弥陀仏の大悲心が来たっているのです。

だからこそ、親鸞聖人は、南無阿弥陀仏を獲信するその場をおさえて、この行信に帰命せよとおっしゃるのです。

私たちは名号のはたらきを聞き信じるのですが、名号を聞き称えるということは、阿弥陀仏の大悲心が今まさに私の心に満ちていることを信じることになるのです。

さて、ここで私の獲信が問題になります。

親鸞聖人は

「名号と信心」

の関係について

「真実の信心は必ず名号を具す。

名号は必ずしも願力の信心を具せず」

と述べられます。

真実の信心には必ず、すでに名号を具しているとされるのです。

ここは一般的に、信心を得れば必ず名号が称えられると解されているのですが、それは逆であって、信心とは阿弥陀仏の名号が私の心に来っていることを信知することですから、信じるその時には、すでに必ず名号が私の心に入っていなければならないのです。

だからこそ

「真実の信心には必ず名号を具す」

といわれるのです。

ところが、

「名号は必ずしも、願力の信心を具していない」

のです。

なぜかといいますと、獲信していない衆生は、未だ本願の真実に出遇ってはいません。

したがって、その衆生がいかに一生懸命名号を称えたとしても、本当のところ本願の心がわからなければ、その念仏者は未だ本願の心は具していないということになるからです。

獲信の念仏者とは、頂戴した名号を本当に喜ぶことができます。

そこで、この獲信の念仏者を親鸞聖人は、真の仏弟子と呼ばれます。

そして、その真の仏弟子の姿を、親鸞聖人は法然聖人の上に見られたのだと考えられます。

しかも、

「この本当に念仏を喜んでいる、その念仏者は弥勒菩薩と同じだ。

だからこそ、真の仏道を歩むことが出来るのだ」

と、とらえられます。

『信巻』の後半は、流れからすると、三心の真実を聞いて信の一念を得た者は、すでに名号を具している。

名号の真実が明らかになっているから、その名号の真理を真に伝えることができる。

この念仏者こそ、大悲の実践者であり、真の仏弟子である。」

このように真の仏弟子を明らかにしておられるのが『信巻』です。

つまり、『信巻』では獲信の構造が説かれ、真の仏弟子が明らかにされているのです。

小説 親鸞・乱国篇 12月(1)

露と、虫の音ばかりである。

日野の里は、相かわらず、草ぶかい。

藤原有範が子飼いの家来、侍従介は、築地の外の流れが、草に埋って、下水が吐けないので、めずらしく、熊手をもって、掃除をし、落葉焼きをやっていた。

「おや?」

何を見つけたのであろうか、そのうちに、水草のなかへ手を突っこんで、

「オ、これは、いつぞや奥の御方が、鞍馬の遮那王様へ贈るといって、心をこめて、お書き遊ばした写経じゃないかな。

――吉次のやつ、かような所へ捨ておって、鞍馬へは持って行かなんだとみえる」

水びたしになった塗筥(ぬりばこ)や、巻をひろいあげた。

そして、

「憎いやつめ」

腹だたしげに、踏み折れている草の足(あし)痕(あと)を、睨(ね)めつけている。

底へ、範綱、宗業の二人が、連れだって姿をみせた。

昂奮した顔つきで、侍従介が写経のことを訴えると、

「ふむ……、捨てて行ったか」

二人はそれを見て、しばらく考えこんでいた。

けれど、範綱も宗業も、べつだん不快な顔いろは出さなかった。

捨て去る者には捨て去るものの心がまえがあるのであろう、浄土の幸(さち)は人に強(し)うべきものではないし、また、この社会(よのなか)には、浄土をねがうよりも、すすんで地獄の炎をあびようとすら願う者もあるのである。

――たとえば、文覚のように。

二人は、そう考えた。

そして、遮那王の将来(ゆくすえ)を心のうちで占った。

中山堂の丘に、ちらと見えた野狐のような男の影は、ことによると、先ごろの夜、この日野の里を訪れた吉次であったかもしれぬと、それをも、同時に、覚っていた。

「よいわ、どこぞ、人が足をふまぬところへ、そっと、埋めておけ」

「勿体(もったい)ない、畜生じゃ」

侍従介は、腹が癒えないように、まだ罵(ののし)っていた。

「お館はおらるるか」

「はい、おいで遊ばします」

「取次いでくれい」

「どうぞ」

と、熊手を引いて、先に立つ。

わが家も同じようにしている館なので、わざと、式台にはかからずに、網代(あじろ)垣(がき)をめぐって、東の屋(おく)の苑(にわ)にはいると、

「まあ」

ゆくりなく、そこの南縁の陽だまりに、乳のみ児を抱いた吉光の前と、有範の夫婦が、むつまじく、児をあやして、くつろいでいた。

よく、女性の美は初産に高調するというが、吉光御前のこのごろのやつれあがりの面ざしや、姿は、真夏を越えた秋草の花のように、しなやかで、清楚で、常に見なれている二人にも、その?(ろう)やかさが、時に、眩(まば)ゆくさえ見えた。

「おそろいで、ようこそお越し……。

さ、こちらの室へ」

「十八公麿は」

「よう、眠っておりまする」

「どれどれ」

何よりも先にというように、範綱は吉光の前の腕(かいな)のうちをのぞきこむのであった。

珠(たま)が珠を産むとは、これをいうのではあるまいか。

母の麗質をそのままにうけている。

すやすやと小さい鼻腔からやすらかな呼吸をしている。

甘い乳の香と、母性の愛を思わすにおいが、この故郷(ふるさと)からはすでに遠く人生を歩んできた範綱や宗業の心をもやわらげて、何がな、自分たちの生命(いのち)の発生にも、ふかしぎなものを考えさせるのであった。

「であい」(上旬)見た目は違うけど同じ人間なんです

ご講師:吉村ヴィクトリアさん(宮崎県正念寺坊守)

神道の町として有名な宮崎県の高千穂町。

その中にある浄土真宗の正念寺に入った外国人僧侶が私です。

自分でも不思議なご縁だと思います。

私がこのお寺に初めて来たのは19年前、23歳の時でした。

きっかけは、イギリスで大学の友達が卒業後の仕事説明会に行くのに同行したことです。

それで興味を持った文部省のALT(外国語指導助手)の仕事に就き、日本の高千穂に来て、2年目の夏に正念寺のサマースクールに参加したのが最初です。

日本に来た当初は、日本語が不慣れな上、初めての1人暮らしだったのですごく辛かったです。

特に、最初に勤めた教育事務所は大変でした。

何かしたいと思っても

「女だから」

という理由でダメだと言われたんです。

男女平等のイギリスの家庭で育てられたこともあり、そんな理由で仕事を限定されたり、ダメだと言われたのはショックでした。

最初の1年目はその教育事務所で大変な思いをしましたが、2年目で高千穂高校に転勤になり、そこで素敵な出会いがありました。

職員室で隣の席にいた吉村順正という国語の先生。

この人との出会いから始まって、私は仏教・浄土真宗と出会い、結婚して、子どもを授かって僧侶になり、今ではこのように講演会に来ています。

全てが、最初の出会いから始まったんですね。

彼は第一印象がよかったです。

僧侶だからなのかは分かりませんが、彼は外国人だからとか、女だからとかで態度を変えることなく、普通に接してくれました。

日本語も少し話せるようになっていましたから、そういう優しさは身に沁みました。

彼とは7月に出会い、8月にサマースクールに行きました。

好きになったのはその頃です。

私は、手紙で彼にアプローチをかけました。

「よしむらせんせい」

と、平仮名で書いて、彼の机の上に置いておいたんです。

2・3日後に電話がかかってきて、すごくドキドキしたのを覚えています。

それからお付き合いが始まり、2カ月ほど経つ頃には、

「もう結婚するならこの人しかいない」

と思うようになりました。

交際については、地区のお坊さん達は応援してくれたんですが、彼の家族からは特に反対されました。

私が外国人だというのが問題で、生まれ子どもの容姿なども気になったようですね。

私自身も言葉の問題で苦労しましたが、これが日本で私の選んだ道です。

彼と出会って、彼を愛して、辛いこともいっぱいあるけれども、彼がそばにいたから大丈夫でした。

そして、結婚して私たちの出会いから3人の子どものいのちが生まれました。

子ども達は黒髪でしたが、それでも見た目がハーフだと分かりました。

私が町を歩いていると

「外人だ」

と言われることがありますが、

「外国人」

と言われるより冷たい感じがします。

「“外の人”だから出ていけ」

という感じがして嫌なんですね。

それで長男は小学校のとき、周りと違うという理由からいじめられたことがあります。

見た目は違うけど同じ人間です。

赤ちゃんは、日本でも外国でも同じ泣き声で泣きますし、私もみなさんと同じように子育てしたり、同じことで悩んだりします。

だから、今回のお話の中で、顔のつくりが違ったり、日本語が聞き苦しくても、自分と同じ経験がある。

同じ思いなんだなと感じてもらえたら嬉しいですね。

「慚愧(ざんぎ)」

『涅槃経』に、父を殺害した極悪人の阿闍世(アジャセ)が、仏に帰依するまでの経緯が述べられています。

王位を求めて欲望に狂わされた阿闍世が、父王を殺害することになるのですが、殺害して我に返った時、自分のなした非道を後悔し、犯した罪の深さに恐れおののくことになります。

そして、自分は必ず地獄に堕ちるという恐怖が、やがて阿闍世の心を究極まで苦しめ、身体が重い病に罹ってしまいます。

身体的に痛みと心の苦痛が、阿闍世に生きながらの地獄を味わわせます。

そこで阿闍世の家臣たちが、世の名医をつれてきてその病を治そうとします。

名医たちは、阿闍世に罪のないことを証明して恐れる必要のないことを説くのですが、阿闍世の病は全くよくなりません。

そのような時、一人の名医、耆婆(ぎば)が阿闍世のもとに近づき、苦悩する阿闍世に良きことだと述べるのです。

自らの行為の非道さを後悔し、地獄に堕することを恐れて苦悩のどん底でのたうち回る、その姿がなぜ良いことなのでしょうか。

耆婆が阿闍世に重ねて言います。

王は今、慚愧(ざんぎ)の心を抱いた。

その慚愧の心こそ、王が人となった証である。

「王よ、あなたにやっと仏の教えを聞く心が生まれた」

と言い、そのことを良きことと喜び、

「さあ、早く釈尊のもとへ」

と阿闍世に仏教を聞かせる縁を作ったのです。

では、人が人であるかないかを決定付ける

「慚愧」

とはどのような心なのでしょうか。

『涅槃経』では、次のように説明します。

「慚」

とは、自分自身、絶対に罪を作らないという心です。

「愧」

とは、他人にその心を教えて、他人にも絶対罪を作らせない心です。

ところで、この慚愧の心を自ら一心に実践しようとしますと、当然のことながらその不可能性を知ることになります。

そこで、

「慚」

とは、その自分の姿を省みて、自らを深く羞恥する心になります。

これは一見、先の慚愧から後退しているように見えますが、そうではなくて、ここに慙愧の深まりがあります。

なぜなら、この人こそ、自ら深い人徳を備えた人といえるからです。

そして、その人から自然に人格の深さが醸しだされて、その人に出会う人は、その人徳に打たれて、自分の愚かさに恥じらいを感じる。

そのようなはたらきが、

「愧」

だとされるのです。

けれども、もしこのような恥じらいをもつ者のみが人間だとされますと、これはもう天に恥じ、地に恥じるしかありません。

その天に恥じる心が

「慚」

であり、地に恥じる心が

「愧」

です。

親鸞聖人の愚の自覚は、この

「慚愧」

の心だと言えるのではないでしょうか。

宇宙全体の中で、自分こそが極悪人だと見られているのですが、これこそが仏道だといえます。

人々から見れば、これ以上尊敬することができないほどの人徳を身につけ、仏教の造詣らも深かった。

しかもその方が、自分たちと全く同じ立場に立たれ、その自分を恥じらっておられるのです。

阿弥陀仏の本願は、このような悪人こそを救われるのであり、そしてまた、この悪人こそが阿弥陀仏の大悲を必要としています。

仏の恩を知り、師の恩を知った者は、自らの罪悪性に慚愧しつつ、弥陀の大悲に摂取されている安らぎを味わっているのです。

自らのいのちを懸命に生きつつ、仏の恩、師の恩に報いるために、自ら受けた教えの喜びを他に伝えるための人生を歩むことになるのです。

小説 親鸞・乱国篇 唖の世 11月(10)

「そんな所に、何をしておいでなされましたか」附人(つけびと)の寺侍は、叱るように、丘に仰向いていった。

稚子の遮那王は、

「何もしておりはせん」首を振って、

「おまえ達を、探していたんだ」と、あべこべにいう。

下の者は、呆れ顔をして、

「早く、下りておいでなさい」

「行くぞっ」遮那王は、凧のように、両袖をひろげて、丘の上から姿勢をとって、

「ぶつかっても、知らないぞ――」丘のうえから、鞠(まり)をころがすように、駈け下りてきた。

「あっ――」身をよけるまに、一人の寺侍へ、わざとのように、遮那王は、どんと、ぶつかった。

大きな体かせ仰向けざまに転がった。

小さい遮那王は、それを踏んづけて、彼方£、跳びこえた。

「ハハハハ。ハハハハ」手を打って、笑いこける。

「おろかなお人じゃ。

だから、断っておいたのに」

見向きもしないで、もう、すたすた先へ行く。

――足の迅(はや)さ。

寺侍たちは、息をきって、その小さくて颯爽(さっそう)たる姿を折ってゆくのであった。

宗業は、見送って、

「兄上、やはり、鞍馬寺の牛若でございますな」

「ウム」範綱も呆れ顔であった。

「よう、成人したものだ。

……常磐(ときわ)のふところに抱かれて、ほかの幼い和子たちと、六波羅に捕らわれたといううわさに、京の人々が涙をしぼった平治の昔は、つい昨日のようだが」

「義朝殿に似て、なかなか、暴れンぼらしゅうござります」

「附人も、あれでは、手を焼こう」

「いや、手を焼くのは、附人よりも、やがて六波羅の平家衆ではございますまいか。

伊豆には、兄の頼朝が、もうよい年ごろ」

「しっ……」たしなめるように、範綱は顔を振った。

並木のうしろかを、誰か、通ったからである。

「われらの知ったことではない。

歌人(うたよみ)や文書(ふみかき)には、平家の世であろうが、源氏の世であろうが、春にかわりはなし、秋に変りはなし、いつの世にも、楽しもうと思えば楽しめる」

「けれど」宗業は声をひそめて、

「なんとなく、ぶきみな暴風雨(あらし)が、京洛(みやこ)の花を真っ黒に打ちたたきそうな気がしてなりませぬ、――高雄の文覚がさけんだ予言といい、そちこち、源氏の輩(ともがら)が、何やら動きだした気配といい……」

「いうな」と二度も、たしなめて

「おし になれ。

ものいうことは罪科(つみとが)になるぞ」

「文覚もいいました。おし の世だと」

「……そう」と、範綱は、何か別なことを思い出したように、

「おし といえば、有範の和子、十八公麿は、生まれてからもう半歳にもなるのに、ものをいわぬと、吉光の前が、心をいためているが」

「それは、無理です、半歳の乳のみ児では、ものをいうはずがありません」

「でも、意志で、唇ぐらいは、うごかそう」

「ははは、取越し苦労というものですよ。

吉光の前も、日野の兄君も、余りに愛しすぎるから」