6．行と信と証

そこで、次に

「行巻」

から

「信巻」

へということになります。

この

「信巻」

では

「正定聚の機」

が明かされます。

ところで、私たちは最初から信を得ているわけではありません。

本来私たち衆生は迷える者です。

まさに真実の信がないからこそ迷っている訳で、もしこの者にすでに信があればおかしなことになります。

したがって、正定聚の機とは

「信巻」

の結論ということになります。

「信巻」

全体の流れでみれば、

「信巻」

は未だ信を獲ていないものが、どのように阿弥陀仏の法を聞き、最終的にいかにして正定聚の機になるかということが明かされることになります。

いわば

「信巻」

は、未信の衆生における獲信の構造を教えているのです。

これに対して

「行巻」

は、未信者に対して獲信せしめる法とは何かということが説かれています。

未信者が獲信する唯一の道は聞法に尽きるのですが、その聞法の内容、つまりいま私に聞こえてくる法の内実が、

「行巻」

で説かれている事柄なのです。

ですから、

「行巻」

は絶対に

「信巻」

の前に置かれている必要があります。

「行巻」と

「信巻」

は、同一の行信が書かれているのであるから、説く者の気持ちでどちらが先でもよいという考えもあります。

けれども、獲信の構造から窺うと、それは行信の関係についての理解が不足していると言わざるを得ません。

「行巻」の行は、

「信巻」

の信に対して聞かしめる法ですから、

「行巻」は絶対に

「信巻」

よりも先でなければならないのです。

そして

「信巻」の信は、

「行巻」

の行の内容を聞法することになるのです。

さて、ここで行と信と証についての、親鸞聖人の思想の特徴を見ることにしたいと思います。

私たちの人生は、時間的に生から死の方向に流れています。

その時間の流れの中で、まず教えを聞き、次に信じ、それから行じて証果を得る。

これが仏道者の生から死に至る流れです。

この場合、教えとは仏法のことですから仏の側に属します。

それに対して、その教えを聞き、信じ、行じ、証果（悟り）を得るのはいずれも衆生です。

このように、仏教一般では、教えは仏の側にあって、聞いて信じて行じて、証果を得るのは衆生の問題になります。

したがって、信と行と証とはすべて同一人の事柄であって、教えを信じる人と、その教えを行じる人が違えば大変です。

これでは、仏道は成り立ちません。

聞いて信じ、行じて証果を得るのは、すべて同一人の中で起こらなければならないのです。

だからこそ、仏道には時間の流れが必要なのであって、この場合、行から証に至るには、無限に長い時間と厳しい修行が求められます。

そのため仏教では、証果に得るのは至難なことであり、当然のことながら行は必ず難行でなければならないのです。

ところで、このような仏道は、親鸞聖人においては

「化身土巻」

の問題になっています。

それは、阿弥陀仏の教えを聞いて行じて証果を得るという仏道なのですが、末法時代の凡夫には、このような仏道は成立しないというのが親鸞聖人の思想の特色です。

このことは、比叡山での親鸞聖人の修行の結果に基づくものなのですが、山での行に一心に励まれたものの、親鸞聖人には証果が得られなかったのです。

これが聖人の比叡山での最大の悩みになるのですが、この苦悩のどん底において親鸞聖人はやがて法然聖人に出遇われます。

ここで、法然聖人と親鸞聖人との出会いの場を考えてみたいと思います。

親鸞聖人は、法然聖人のもとで獲信しておられます。

親鸞聖人には、法然聖人と出遇われる以前に、比叡山での厳しい行道があったのですが、その行道で獲信されたのではなく、むしろ比叡山での行道は親鸞聖人を破綻の方向に導いたのです。

比叡山での行道の一切が破れ、深淵なる絶望に陥られた時、親鸞聖人は法然聖人と出遇われることになります。

5．「行巻」の流れ

ここで、しばらく

「行巻」

の流れを見てみます。

「行巻」

の冒頭は、

「出体釈」

と呼ばれている部分で、親鸞聖人の言葉から始まります。

そして次に大経引文があり

「称名破満釈」

に続きます。

ここで釈尊の説法が結ばれる訳で、称名は南無阿弥陀仏のはたらきですから、必ず一切の無明の破られることが明かされます。

そしてこれから後に、七高僧（龍樹・天親・曇鸞・道綽・善導・源信・源空）の言葉が引用されるのです。

ところで、この七高僧の引用文で、親鸞聖人は何を問題にしておられるのでしょうか。

一般的に仏道で行と言えば、仏になるために行ずべき行法が説かれるはずです。

ところが、龍樹引文を見ますと、この引文には龍樹菩薩自身、どのように行をはげみ、信を得たかということについては一言も書かれていません。

それは、天親引文でも同じなのです。

七祖引文では、七祖がいかに行に励み信を得たかということについては、一言も説かれていないのです。

私たちが、常識的な立場から

「行巻」

の行というものを考えますと、どうしても私が仏になるための

「行」

ととらえてしまうのではないでしょうか。

どのように一心にその行を行ずべきかと、まず考えてしまいます。

ところが

「教行信証」の

「行巻」

では、そのような行については一言も説かれていないのです。

では、どのような行が説かれているのでしょうか。

龍樹引文では、一切の諸仏が阿弥陀仏の本願を讃嘆していることが示されます。

なぜ諸仏は阿弥陀仏を讃嘆するのでしょうか。

それは、阿弥陀仏の本願が最高だからです。

そこで、龍樹菩薩もまたその釈尊の教えを承けて、阿弥陀仏の本願を讃嘆されるのです。

天親引文も同じです。

天親菩薩は、龍樹菩薩の教えを承けて阿弥陀仏の本願を観察されるのですが、その本願こそが一切の衆生を救うのだと讃えておられます。

このように見ますと、龍樹菩薩も天親菩薩も、いかに行じて信を得、浄土に生まれたかという行を

「行巻」

で述べておられるのではなく、すでに信を得ておられる龍樹菩薩と天親菩薩が、未信の衆生に本願の素晴らしさを説いておられることになります。

このことは曇鸞引文も同じです。

天親菩薩の教えを承けられて、天親菩薩によって明らかにされた阿弥陀仏の教えを、今度は凡夫の立場からよろこび説いておられるのです。

したがって、

「行巻」

の行は、未信の衆生がいかに念仏して信を得るかを問題にしているのではないのだと言えます。

「行巻」

では、未信のものの修すべき行については、一言も書かれてはいません。

諸仏と既に獲信した念仏者の、未信の衆生に対する名号の讃嘆が明かされているばかりです。

それは、名号の伝達を意味します。

七高僧は、いずれも釈尊が説かれた阿弥陀仏の法に信順しておられます。

その阿弥陀仏の法は、釈尊の心を通して、初めて私たち人間界に出現しました。

そして、釈尊から龍樹菩薩へ、龍樹菩薩から天親菩薩へ、天親菩薩から曇鸞大師へと、名号の真実が誤りなく親鸞聖人に伝わっていったということを

「行巻」

は示しているのです。

そうしますと、

「行巻」

の行は、諸仏とすでに信を獲た人が阿弥陀仏を讃嘆するという

「行為」

が説かれていることになります。

そして、その行為を通して、選択本願の行としての名号のはたらきが明かされているのです。

したがって、

「行巻」

の一つの中心は阿弥陀仏の法の伝達にあり、いま一つの中心は、その阿弥陀仏によって選択された名号とは何かを示しているのだといえます。

「行巻」

の標題の註には

「浄土真実の行」

「選択本願の行」

と書かれていますが、

「浄土真実の行」

とは、衆生を往生せしめる名号の説法になり、

「選択本願の行」

とは、説法によって明かされた名号を指しているのだと言えます。

このように見ますと、七祖引文の前半は、名号の讃嘆が中心になり、善導引文でこれが二つに分かれます。

善導大師の引文では、名号とは何かが問われ、その名号についての親鸞聖人の解釈が示されることになるからです。

そして、それに続くご自釈、両重因縁釈から行一念釈、他力釈、一乗海釈で名号の功徳が説かれるのです。

一応

「行巻」

の構造は、このようにとらえることができます。