投稿者「鹿児島教区懇談会管理」のアーカイブ

「うたのちから」−幸せになるために人は生れてきた−(下旬)歌、それは人間のいのち

東日本大震災が起こった平成23年3月11日、私は『うたのちから』という歌を作りました。

地震が起きた14時46分。

私は新宿の事務所から埼玉の実家に帰る途中、高架線を走る電車の中にいました。

そこで尋常ではない突然の揺れに襲われ、電車が止まりました。

車掌の指示でみんな電車から降り、そこから駅まで線路沿いに歩いて行きました。

やっと駅にたどり着いても、交通機関は半ばマヒしていたので、駅前のファストフード店に入りました。

そこで空いていた席に座って5時間、私は自問自答を繰り返しました。

歌って何だろう。

自分は何で生きてきたんだろう。

歌に何ができるんだろう。

いや、誰かが待っていてくれる。

だから自分はここまで歌ってきたんだ。

そんなことを考えていると、いろんな人を思い出しました。

同時に、誰かが自分のことも思ってくれているはずだ。

それだけで生きられる。

心が温かくなる。

やっと答えらしいものが見つかり始め、それを箇条書きにしました。

自分も誰かの役に立ちたいと思いました。

それだけできっと未来は輝き出すのだと信じたかったのです。

そんな歌になりたいと思いました。

災害時の避難生活では、年寄りは足手まといになります。

親類縁者・友人を頼りに転々とする避難生活を送る中で、体力的な理由などで離ればなれになったある家族がありました。

その後、やっと家族が再会し、久しぶりの楽しい食事をして家族一緒の喜びを分かち合いました。

しかし、その矢先

「さよなら。私はお墓に避難します」

そんな遺書を残して、93歳のおばあちゃんが夜中に自らいのちを絶ちました。

こんな悲しいことがあってはなりません。

そんなことを考えていくうちに、マハトマ・ガンジーの言葉を思い出しました。

ガンジーの教え通り世の中が動いていたら、戦争も差別もない世の中になったはずです。

ガンジーの言葉に

「7つの社会的大罪」

というのがあります。

その中の4つを紹介します。

1つ目が「人間性なき科学」

それが人間のいのちを危険なさらしています。

2つ目が「道徳なき職業」

道徳をかなぐり捨てた商売が人間の暮らしを破壊し続けています。

3つ目が「理念なき政治」

どんな公約を掲げてもさっと変えてしまう。

そんな理念のない政治が子どもたちの未来を脅かしています。

4つ目が「労働なき富」

働きもしない人たちが投機マネーで世界の経済を混乱に陥らせています。

そして貧富の差は広がるばかりです。

この世の中の苦しみの根源は、貧困と無知です。

今こそガンジーの言葉を思い起こし、失望を希望に、絶望を展望に変えたいと思います。

いわき市の小学校で開いたコンサートの最後に、6年生の女の子が言った言葉を思い出します。

目をきらきらと輝かせて私の顔をしっかりと見ながら言った

「司平さん、ご安心下さい。私は、家は壊れても、心は壊れていませんから」

というその子の言葉を、私は生涯忘れません。

歌、それは人間のいのち。

歌、それは響き合う心。

歌、それは歴史の足音。

歌、それは生きていく力。

FacebookなどSNSでは実名を公開しているユーザーが多くみられ、Googl

FacebookなどSNSでは実名を公開しているユーザーが多くみられ、Googleなどの検索結果として表示されることもあります。

自分の名前を検索すれば、自分に関する正確な情報が見つかることがあるかもしれません。

主に自分の名前をキーワードとしてWeb検索することを“エゴサーチ”と呼ぶことがあるそのだそうですが、一体どれくらいの人が、自分または知り合いの名前を検索しているのでしょうか。

そこで、インターネットコムとgooリサーチでは、エゴサーチを主とした

「Web検索」

に関する調査を行ったそうです。

調査対象は、全国10代〜60代以上のインターネットユーザー1,092人。

男女比は男性52.4%、女性47.6%。

年代比は10代16.1%、20代17.9%、30代21.2%、40代15.8%、50代16.7%、60代以上12.4%。

まず

「自分の名前をWeb検索したことがあるか」

を聞いてみたところ、全体の63.6%となる695人が

「ある」

と回答。

2008年の調査では、1,060人の45.6%がエゴサーチを経験しているという結果が出ていますが、今回はそれを大幅に上回りました。

続いて、エゴサーチをしたことがあるという695人に対し、正確に自分の情報が表示されたかを聞いてみました。

その結果

「表示された」

という人は39.4%(274人)で、

「表示されなかった」

が48.3%(336人)でした。

ちなみに2008年の調査では、エゴサーチ経験者の57.3%が自分の情報を見つけたと回答しています。

自分自身ではなく

「友人など身近な人の情報をWeb検索したことがあるか」

については、6割以上の回答者が、誰かしら身近な人を検索しています。

最も多かったのは

「友人や知人」

で496人。

次いで

「家族」

が355人。

「恋人・好きな人」

が210人となりました。

また、検索した動機としては

「どのような検索結果が出るか気になったから」

を7割以上が挙げています。

最後に

「自分の名前が誰かに検索されていたらどう感じるか」

という質問をしてみたところ、

「特に気にならない」

が46.5%(508人)、

「気分が悪い」

が40.9%(447人)、

「うれしい」

は9.1%(99人)でした。

その他には、

「知り合いに検索される分には構わないが、それ以外は怖い」

「なぜ検索されたのかが気になる」

「なんともいえない複雑な気持ち」

などという回答が見られました。

あなたは、自分をWebで検索、いわゆる“エゴサーチ”をしたことがありますか。

また、自分が誰かに検索されたとしたらどうですか。

それが知り合いだけではなく、見ず知らずの誰かからも検索されているとしたら…、どのように思われますか。

また、いろんな人のことを簡単に知りうる一方、自分のことも不特定多数の人に容易に知られてしまう。

そんな時代が、急速なスピードで訪れつつあることを…、ご存知ですか?

『仏道人生の事実から目をそらさない生き方』

親鸞聖人は、しばしば

「空過」

ということを問題にしておられます。

「空過」

というのは、読み通り

「空しく過ぎる」

ということで、具体的には一生懸命生きて来たにもかかわらず、自分の人生を振り返ると、空しく過ぎてしまったと悲嘆するような在り方を意味しています。

親鸞聖人のご生涯については、幼少時にご両親と別れて出家なさったこと、法然聖人の門下にあったとき法難に遭われ流罪になられたこと、晩年教義上の異なりから我が子善鸞を義絶しなければならなかったことなどが断片的に伝えられています。

けれども、あまり詳細な記録が残されている訳ではありません。

なぜなら、親鸞聖人は自らの生涯においてご自身が何をなさったかということについて、ほとんど述べておられないからです。

おそらく、いつどこで、どういう家庭に生まれて、どのような生活を送り、いつ結婚し、子どもが何人いてといった、私たちが穿鑿(せんさく)したくなるような事柄は、全く語る必要のない事柄だと思っておられたのかもしれません。

ところで、既に挙げた断片的に伝えられている出来事は、そのどれもが大変辛く悲しいことであり、人であればみんな苦しくて逃げ出したり、泣き叫んだりしたくなるような出来事ばかりであったと言えます。

それは、激動の世の中を生き抜かれた親鸞聖人にとっても、耐え難いような出来事であったと推察されます。

しかし、親鸞聖人はこれらのことについての心の痛みや歎きといったものを筆に染めてはおられません。

それは、いったい何故なのでしょうか。

おそらく、親鸞聖人にとって人生における様々な苦難は、人として生きていく限り、縁に触れ折りに触れ、予期しない形でいつやって来るかわからないものだと受け止めておられたからだと思われます。

確かに、人生の途上で苦難に襲われたからといって、そのことを歎いてばかりいたのでは、その人生はただ空しく過ぎていくばかりです。

また、自分の人生の悲惨さを歎いたり、どれほど世の中を呪ってみても、その事実が変わる訳ではありません。

親鸞聖人が求められた仏道とは、人生の途上でどのような苦難に遭遇しても、その事実の全てが決して空しいものに終わらない。

たとえ苦しくても悲しくても、その苦しみが本当の意味で空しいものとはならない。

悲しみの中に人生の意味が見出され、苦しみの中にも無駄ではなかったといえるものが感じられる。

そのような道であったように窺えます。

したがって、決して空しく過ぎることのない道とは何かということを求めて続けて行かれのが、親鸞聖人のご生涯であったとも言えます。

ともすれば、私たちは自分の思い通りにならないことが自身の上に起きると、その原因を自分の外に、あるいは過去に求めてしまいます。

この場合、外に原因を求めた時には、多くは亡くなられた方々にその責任を転嫁しがちです。

また、この現実を承知することは出来ないけれども、どうしても受け入れなくてはならないものとして諦めた時には

「運命」

という言葉を口にします。

これらは、いずれも自らの人生の事実から目をそらそうとするあり方だと言えます。

しかし、そのような在り方に留まっていたのでは、どれだけ生きたとしても真の意味で自分の人生を生きたとは言えないのではないでしょうか。

人生において、単に喜びだけを望ましいものと思っている限りは、本当に安心することは出来ません。

悲しみの中にも苦しみの中にも、常に自分にとってかけがえのない値打ちが見いだされてこそ、生きていることの尊さを知ることが出来るのです。

一度限りの人生が日々空しく過ぎてしまうか、あるいは十分に生き尽くしたと言えるような輝きを放つか、それはただ人生の事実から目をそらさない生き方、つまり仏道に立てるかどうかということにかかっているように思われます。

「教行信証」の行と信(9月中期)

では、親鸞聖人が法然聖人と出遇われた時、法然聖人は親鸞聖人に何をなさったのでしょうか。

ただ阿弥陀仏の法を説かれたのみです。

その時、親鸞聖人は、法然聖人の教えをひたすらに聞法しておられます。

これは、六角堂に百日間参籠され、聖徳太子の夢告によって法然聖人に出遇われ、そこからさらに百日間、法然聖人のもとに通われたと伝えられる場面なのですが、この時の親鸞聖人は、法然聖人のもとでは何の行も修してはおられません。

ただ、法然聖人が説かれる教えを聴聞しておられるばかりです。

そして、法然聖人は親鸞聖人に、阿弥陀仏の法を説かれます。

そうしますと、教えは法然聖人から親鸞聖人に向けて語られているのですから、ここでの行為は法然聖人にのみあるといえます。

つまり、行は法然聖人の側にあるのであって、親鸞聖人の側にあるのは聞法のみです。

この場合、親鸞聖人には行がなく聞法のみなのですが、その聞法によって親鸞聖人の心に信が成り立っているのです。

仏道一般は、信じて、行じて、証果を得るという時間の流れの中にあります。

ところが、今の親鸞聖人と法然聖人の関係においては、説法と聞法は同一の時間軸の中にあります。

ある人が説法して、他の人がその話をいつか聞くのではなく、説法している時間と聞法している時間は同時です。

この場合の行と信の関係は、同一人が平坦な道を、時間をかけて歩み、やがて信を獲るというようなものではありません。

そのような時間の流れにあるのではなく、行は法然聖人から親鸞聖人に来ています。

二人は、同じ場所を動かないで対面しておられます。

その空間を飛び越えて、垂直的に法然聖人の行がその瞬間に親鸞聖人に来たり、親鸞聖人を獲信せしめているのです。

この時、法然聖人の側に行があり、親鸞聖人の側に信があるのです。

したがって、この行と信の関係は、同一人ではなく別個の二人の行と信の関係になります。

法然聖人が行をなさり、親鸞聖人が信を獲られるのです。

法然聖人の説法を親鸞聖人は一心に聴聞される。

その説法の中で、ある瞬間、阿弥陀仏の法のすべてが親鸞聖人に

「ハッ」

と分かる。

その瞬間を獲信というのですが、それは阿弥陀仏に摂取されている自分を明らかに知ることを意味します。

法然聖人の説法によって、今まで迷いの闇に閉ざされていた親鸞聖人の心に一瞬にして真実心が開かれた。

この開かれた心が

「証」

です。

このように、行と信と証をとらえますと、この三者は獲信の瞬間、垂直的に重なって並んでしまいます。

法然聖人の説法を聞かれて、親鸞聖人は獲信される。

それは、一声の念仏の真実を聞かれたが故に獲信されたのですが、その一声の念仏が行の一念であり、ここに生じる獲信が信の一念、そしてその信一念の信心歓喜が証果なのです。

このように、行・信・証は、親鸞聖人の思想においては同時に成立するのです。

このような行信証の構造は、自力の仏道では絶対に起こり得ません。

他力なるが故に、阿弥陀仏から来る大行であるからこそ、瞬時にして闇が突き破られるのです。

したがって、この行と信と証には時間の流れはありません。

これが『教行信証』の

「行巻」と

「信巻」と

「証巻」

に見られる行信証の特徴です。

そこで、

「証巻」

における親鸞聖人の思想の特徴をまず考えてみたいと思います。

「行巻」と

「信巻」

の特徴については、後で問題にします。

さて、獲信して証果を得た者は何をするかが、ここで問題になっています。

これは、法然聖人と親鸞聖人の関係でみますと、未信の親鸞聖人が法然聖人の教えを聞かれて獲信されたことは、法然聖人と同じ立場なられたことを意味します。

そして、法然聖人のごとく法を説かれる親鸞聖人がここに生まれています。

親鸞聖人における真の念仏道は、まさしく法然聖人に出遇われた後に始まっているのです。

「うたのちから」−幸せになるために人は生れてきた−(中旬)心配するな。この島のものはみんなの物だ

私の息子が沖縄に家を作ってからは、私もよく沖縄に行くようになりました。

近所の人と会うと、いろんな話を聞かせてくれます。

すると、観光気分で行った時の沖縄と、お世話になり始めてからの沖縄でずいぶん違うことに気がつきます。

毎日帽子をかぶって、浜を掃除に行くおじいさんがいます。

そのおじいさんは、私の顔を見ると

「また来たかね。野菜でも取りに来なさいね」

と言って、野菜をいっぱいくれます。

沖縄は、人の優しさといのちに触れることが出来る所だと思います。

また、沖縄には島の人たちが育てた大事な言葉があります。

「自然を大切にしましょう」と

「2度と戦争がない時代にしましょう」

そしてもう1つ

「障害者の人が生れたら、それは神さまの子ども」

です。

そんな言葉が大切に受け継がれています。

沖縄で救われた人は、いっぱいいます。

私もそうですし、息子もそうです。

人間不信に陥ったときに沖縄に行って、沖縄の人間と触れ合って、もう一度人間として生きる力をもらいました。

関西のある小学校に、いろんな出来事が重なり、疲れ切って教壇を去った先生がいました。

心を癒しに沖縄の旅に出て、どうせならと、本島をはずれた小さな島に行き、たった一人で夕暮れを散歩していました。

考えたかったんだろうと思います。

その隣にいつの間にかおばちゃんがいました。

そのおばちゃんが

「今晩食う物はあるか」

といいました。

沖縄ならではのことです。

若者は突然聞かれて、

「いお、そんなことは全く考えていませんでした」

と答えると、おばあちゃんはすぐそばの畑に入って行って、いろんな野菜をくれました。

青年が

「これはおばあちゃんの畑だったんですか。すいません、こんなに頂いて」

と言ったら、

「これはうちの畑じゃねぇ」

と言いました。

「そんな人の畑から盗んだ物を頂く訳にはいきません」

というと、おばあちゃんは

「心配するな。この島の物はみんなの物だ。今頃うちの畑からも誰かが何かを持って行ってるさ」

と言いました。

なんと素敵な島なんだろう。

こんな考え方の人たちが世界中にいれば、戦争もなくなるし、障害者だろうが何だろうが、みんなが活き活きと生きられるのに…。

そんなことがあって、その若者は小説家になりました。

今は亡き作家の灰谷健次郎さんのことです。

「凡夫」

龍樹菩薩は、この世に

「出世間」と

「世間」

の二つの道があると説かれ、前者が菩薩道であり、後者が凡夫道だとされます。

菩薩道は、二度と迷うことのない仏果への道を邁進することになるのですが、凡夫道は常に生死の中にあって、永遠に迷い続けなければならないとされます。

道綽禅師は、仏道には聖道門と浄土門という二つの道があるとされます。

聖道門とは聖者が行ずる仏道で、この世で仏になることを目指しています。

それに対して浄土門は、この世では仏になれない凡夫の仏道で、この者たちは次の世、阿弥陀仏の浄土で仏になることを願っているとされます。

仏教者であれば、誰でもこの世で仏になることを願います。

そうであれば、普通は聖者の道が選ばれるのであって、本来的に、仏道といえば聖道門が仏教の本道だといえるかもしれません。

けれども

「この世で仏になる」

という一点を見つめますと、果たして

「誰がその聖者の仏道を完成させて仏になれるのか」

という疑問が生じます。

なぜなら、今日そのような仏道を実践している聖者を見ることは出来ないからです。

既に隋の時代の道綽禅師が、今は末法であって、煩悩に満ちた愚かなる凡夫のみの世であるから、聖道門は成り立たない。

浄土門のみが仏果に通じる唯一の仏道であるとおっしゃっておられます。

「凡夫」

とは、いわば聖者の落ちこぼれなのです。

けれども、凡夫のみの世であれば、当然この世で仏になることは出来ませんから、凡夫にとって仏になることのできる道は、必然的に次の世、阿弥陀仏の浄土に生まれて仏になることを願う浄土門のみになるのです。

そこで

「凡夫」

とは、煩悩にとらわれて、迷いから抜け出せない衆生という意味になります。

この凡夫の姿を、親鸞聖人は『一念多念文意』に、

「凡夫というは、無明煩悩われらが身にみちみちて、欲もおおく、いかりはらだち、そねみねたむこころ、おおくひまなくして、臨終の一念にいたるまで、とどまらず、きえず、たえず」

と、述べておられます。

ところで、仏教における求道の厳しさは、深く自分を省みることで、自らの愚かさを恥じらい懺悔することにあるとされます。

この慙愧することこそが、人間にとって最も重要なことなのですが、この心を凡夫は持つことが出来ないのです。

善人である自分は見えても、悪人である自分はなかなか見えません。

人々は自らの正義を主張し、平和な世界を願い、平等になることを求めます。

この場合、誰もが自分自身を

「間違いを犯していない、戦争には絶対反対だ、差別はしていない」

という立場に置きます。

けれども、たとえ他人のために一心に善を尽くしたとしても、その人を不幸にしてしまうことがあります。

平和を叫びながら、互いに争っているのが現状です。

また、この世に嫌なヤツが一人もいないという人などいません。

他人に対して、完全に平等に接することなど不可能です。

このような人間の行いを

「雑毒の善・虚仮の行」

といいます。

私たちは凡夫は、毒をまじえた善、間違いを含む行為しか出来ません。

人間としての善行に励みながら、その自分の

「凡夫」

の姿を仏さまの教えに照らして見つめることが求められます。