5．「行巻」の流れ

ここで、しばらく

「行巻」

の流れを見てみます。

「行巻」

の冒頭は、

「出体釈」

と呼ばれている部分で、親鸞聖人の言葉から始まります。

そして次に大経引文があり

「称名破満釈」

に続きます。

ここで釈尊の説法が結ばれる訳で、称名は南無阿弥陀仏のはたらきですから、必ず一切の無明の破られることが明かされます。

そしてこれから後に、七高僧（龍樹・天親・曇鸞・道綽・善導・源信・源空）の言葉が引用されるのです。

ところで、この七高僧の引用文で、親鸞聖人は何を問題にしておられるのでしょうか。

一般的に仏道で行と言えば、仏になるために行ずべき行法が説かれるはずです。

ところが、龍樹引文を見ますと、この引文には龍樹菩薩自身、どのように行をはげみ、信を得たかということについては一言も書かれていません。

それは、天親引文でも同じなのです。

七祖引文では、七祖がいかに行に励み信を得たかということについては、一言も説かれていないのです。

私たちが、常識的な立場から

「行巻」

の行というものを考えますと、どうしても私が仏になるための

「行」

ととらえてしまうのではないでしょうか。

どのように一心にその行を行ずべきかと、まず考えてしまいます。

ところが

「教行信証」の

「行巻」

では、そのような行については一言も説かれていないのです。

では、どのような行が説かれているのでしょうか。

龍樹引文では、一切の諸仏が阿弥陀仏の本願を讃嘆していることが示されます。

なぜ諸仏は阿弥陀仏を讃嘆するのでしょうか。

それは、阿弥陀仏の本願が最高だからです。

そこで、龍樹菩薩もまたその釈尊の教えを承けて、阿弥陀仏の本願を讃嘆されるのです。

天親引文も同じです。

天親菩薩は、龍樹菩薩の教えを承けて阿弥陀仏の本願を観察されるのですが、その本願こそが一切の衆生を救うのだと讃えておられます。

このように見ますと、龍樹菩薩も天親菩薩も、いかに行じて信を得、浄土に生まれたかという行を

「行巻」

で述べておられるのではなく、すでに信を得ておられる龍樹菩薩と天親菩薩が、未信の衆生に本願の素晴らしさを説いておられることになります。

このことは曇鸞引文も同じです。

天親菩薩の教えを承けられて、天親菩薩によって明らかにされた阿弥陀仏の教えを、今度は凡夫の立場からよろこび説いておられるのです。

したがって、

「行巻」

の行は、未信の衆生がいかに念仏して信を得るかを問題にしているのではないのだと言えます。

「行巻」

では、未信のものの修すべき行については、一言も書かれてはいません。

諸仏と既に獲信した念仏者の、未信の衆生に対する名号の讃嘆が明かされているばかりです。

それは、名号の伝達を意味します。

七高僧は、いずれも釈尊が説かれた阿弥陀仏の法に信順しておられます。

その阿弥陀仏の法は、釈尊の心を通して、初めて私たち人間界に出現しました。

そして、釈尊から龍樹菩薩へ、龍樹菩薩から天親菩薩へ、天親菩薩から曇鸞大師へと、名号の真実が誤りなく親鸞聖人に伝わっていったということを

「行巻」

は示しているのです。

そうしますと、

「行巻」

の行は、諸仏とすでに信を獲た人が阿弥陀仏を讃嘆するという

「行為」

が説かれていることになります。

そして、その行為を通して、選択本願の行としての名号のはたらきが明かされているのです。

したがって、

「行巻」

の一つの中心は阿弥陀仏の法の伝達にあり、いま一つの中心は、その阿弥陀仏によって選択された名号とは何かを示しているのだといえます。

「行巻」

の標題の註には

「浄土真実の行」

「選択本願の行」

と書かれていますが、

「浄土真実の行」

とは、衆生を往生せしめる名号の説法になり、

「選択本願の行」

とは、説法によって明かされた名号を指しているのだと言えます。

このように見ますと、七祖引文の前半は、名号の讃嘆が中心になり、善導引文でこれが二つに分かれます。

善導大師の引文では、名号とは何かが問われ、その名号についての親鸞聖人の解釈が示されることになるからです。

そして、それに続くご自釈、両重因縁釈から行一念釈、他力釈、一乗海釈で名号の功徳が説かれるのです。

一応

「行巻」

の構造は、このようにとらえることができます。

ところでもし、この説法と聞法の内容が違っているとすると、矛盾をきたしてしまうことになりますので、この説法と聞法の内容は全く同じだととらえる必要があります。

諸仏は阿弥陀仏の第十八願の真実を説法し、衆生はその第十八願の真実を聞法するのです。

また、釈尊と私の関係は、釈尊が私に第十八願の真実を説法され、私は第十八願の真実を聞法しているのです。

このように、説法と聞法の内容は同じなのですが、一方は説法し、他方は聴聞するのですから、その立場は逆になります。

『教行信証』においては、説法の内容を語っているのが

「行巻」

であり、聞法の内実を説いているのが

「信巻」です。

ただし

「行巻」も

「信巻」も

共に阿弥陀仏の救いの法を論じていますので、どちらも第十八願と重なるのですが、

「行巻」

においては釈尊が弥陀の名号を説くということで、親鸞聖人はこの行こそが

「浄土真実の行、選択本願の行」

であると、とらえられるのです。

末法の世において、もし真実の仏道があるとすれば、それは

「南無阿弥陀仏を称えて、この浄土の真実を語る」

という、この行為のみが、私たち凡夫の唯一の真実の行ということになります。

そこで、この

「浄土真実の行」

を、釈尊は出世本懐の教法として私たちに教えられたのです。

その教えの中心が南無阿弥陀仏の名号です。

南無阿弥陀仏が、一切の衆生を救う行として阿弥陀仏によって選択され、その名号の法が釈尊によって伝えられているのですが、南無阿弥陀仏という名号の立場からすれば、これが

「選択本願の行」

ということになります。

これに対して、

「信巻」

では正定聚の機が問題になります。

正定聚の機とは、正しく往生が定まった衆生ということです。

往生が定まった衆生とは、未信の衆生が弥陀の教えを聴聞して獲信することを意味します。

したがって、阿弥陀仏の大悲と、それを獲得する衆生の心の関係が

「信巻」

では明かされることになります。

では

「行巻」と

「信巻」では、

どういうことが起こっているのでしょうか。

「行巻」と

「信巻」は、

どちらも阿弥陀仏が衆生を救うというはたらきを示していますから、その内容は全く同じです。

ただし、

「行巻」

で語られている機と

「信巻」

で問題になっている機は全く別です。

「行巻」

では諸仏の行いが中心に述べられています。

それに対して

「信巻」

では、未信の衆生がいかにして獲信するかということが中心課題です。

したがって、

「信巻」と

「行巻」とでは

違う人間の姿が示されていると言えます。

ここでは、この点を特に注意してみたいと思います。

なぜなら、今までの宗学はこの点が全く曖昧で、行信不離の立場から、

「行巻」と

「信巻」の

行信を同一人の立場で捉えています。

そのため、既に信を獲ている念仏者と未だ信を獲ていない衆生の問題が未分化のままなのです。

このことが、西本願寺の宗学において、行信論を煩瑣にしている決定的要因となっているのだといえます。