投稿者「鹿児島教区懇談会管理」のアーカイブ

「相撲界に入ってから今まで」(中旬)横綱力士が約束を守ってくれた

半年間教習所に通って、卒業したらいよいよ本格的に部屋での稽古が始まります。

部屋の稽古を見ていると、やっぱり怖くて不安が大きかったですね。

二子山部屋には、大関貴乃花がいまして、よく稽古をつけていただきました。

やはり、教習所の稽古とはレベルが違いました。

でも、そういう部屋での稽古がなければ強くはなれないということも実感できましたね。

学生相撲をやっていた人に比べると、中卒の僕らでは結果は出にくかったですが、それでも徐々に番付は上がっていきました。

番付は、1番下が序の口。

次が序二段です。

その序二段だけでも280人はいます。

その上が三段目で100人ほど。

三段目の下が、幕下です。

ここに上がるまででも大変なことです。

幕下は十両の一つ下なんですが、まずはこの幕下になることで、相撲界に入って最初の目標になります。

次に、僕が付き人をしていたときの話になるのですが、当時の横綱で輪島関という人がいました。

ある地方巡業のとき、貴乃花関の付き人としてついていった部屋で、輪島関にお会いしたんです。

そこで僕は、輪島関から

「お前は歌がうまいらしいな。1曲歌いながらマッサージしろ」

と言われました。

それで、僕が好きだった五木ひろしさんの歌をうたいながらずっと足をもんでいると、輪島関が

「十両に上がったら五木ひろしに会わせてやるから、お前、関取になれよ」

と言って下さったんです。

もちろん

「ごっつぁんです。よろしくお願いします」

と答えました。

昭和51年の初土俵からだんだん力がついてきて、僕の番付も上がっていきました。

地方巡業の経験も経て、昭和56年の1月、19歳で十両に昇進。

その1月場所で10勝5敗の成績をおさめました。

そのとき輪島関が

「五木ひろしと会わせてやる」

という約束を果たして下さったんです。

五木ひろしさんに会えたことはもちろん嬉しいんですが、それ以上に、マッサージしながら歌っただけで、横綱力士が16歳の序二段力士とし約束をして、しかもそれを守ってくれたということに感激しました。

それから貴乃花関ですね。

僕が新弟子のころ、ちょうど4時の掃除で土俵の前を竹箒で掃除をしていたら、貴乃花関が木戸を開けて入ってきたんです。

それが初対面でした。

緊張してほうきを持っていた僕の所に来て、僕の頭をなでてくれて

「お前強くなりたいのか」

「はい、強くなりたいです」

「よし、頑張れよ」

と言って下さった。

この一言が、僕の支えになりました。

その息子の今の貴乃花親方と飲んでその話をしていると、とても喜んでくれます。

「信心」

「聖人一流の御勧化のおもむきは、信心をもって本とせられそうろう」

この文は、浄土真宗のご法要にお参りになられた方であれば、おそらく一度は耳にされたことがある言葉だと思われます。

本願寺第八代法主・蓮如上人のお手紙(御文章)の一節で、

「聖人」

とは宗祖親鸞聖人を指します。

親鸞聖人の教えの根本は

「信心」

だと述べておられるのです。

このことは有名な『歎異抄』の冒頭でも

「弥陀の本願には老少善悪の人をえらばれず、ただ信心を要とすとしるべし」

と述べられていますし、親鸞聖人ご自身も著述の中で、繰り返し

「愚かな凡夫は、ただ信心一つで仏になる」

と示しておられます。

このように、浄土真宗では

「信心」

が非常に重視されているのですが、ではその信心とはどのような心かと尋ねられますと、その途端に心がぼやけて返答に困ってしまうのではないでしょうか。

「信心」

とはいうまでもなく、信じる心のことです。

では、いったい何を信じるのでしょうか。

信じる対象は阿弥陀仏」

だといえます。

つまり、

「阿弥陀仏によって救われるのだ」

と信じるのです。

そこで、このように

「信心」

が大切にされているのですから、浄土真宗の教えに育てられている私たちは、常々

「阿弥陀仏を信じなさい」

「弥陀の本願を信じなさい」

「そのまま阿弥陀仏の大悲に救い取られていると信じなさい」

「念仏して浄土に生まれるのだと信じなさい」

等と、教えられることになります。

そこで、自分に問いかけてみるのです。

はてして、自分は確かに阿弥陀仏を信じているのだろうか。

間違いのない真実信心を頂いているのだろうかと。

そうすると、誰しも不安な心に陥るのではないでしょうか。

なぜなら、

「阿弥陀仏を信じているという」

という確証は何一つ得られませんし、浄土に生まれるのだという歓喜の心も、何ら生じてこないからです。

このような意味で、真宗者にとって最も怖いことは、

「あなたは本当に信心を得ていますか」

と、問い詰められることだと言えます。

ところが、その確証は得ていませんし、心は常に動揺しているのですから、そう問われると誰しも不安にならざるを得ません。

ただし、これは当然のことであって、阿弥陀仏も本願も大悲も浄土も、私たちにとっては見ることもふれることも知ることも出来ないのですから、私の力でその真実の姿を掴み、確かな信を得ようとしても、それは本来無理なことなのです。

では、私たちにとって本当に疑いなく信じることのできものとはいったい何でしょうか。

それは、臨終の瞬間まで、そのようにただ不安におののく自分の姿だといえるのではないでしょうか。

だとすれば、このどうしようもない愚悪なる自分の姿を限りなく信じることが極めて重要になります。

ところで、

『歎異抄』

には、阿弥陀仏の本願力は、その愚悪なる凡夫こそを救うと説かれています。

私たちは、その親鸞聖人の教えもまた、信じることが可能なのではないでしょうか。

浄土真宗の信心とは、自分には確固不動の踊躍歓喜の信ありとおおげさにいうことではありません。

愚かで、不安のままで、それ故にこそ、この者を救うという阿弥陀仏の本願の教えをただ信じることなのです。

このように、本願の真理が明らかになり、その真理に疑いの余地のなくなった心が信心なのです。

先日、テレビで芸能人の方が世界の国で暮らす番組を見ました。

先日、テレビで芸能人の方が世界の国で暮らす番組を見ました。

私が見た放送では、ブータンで生活するものでした。

ブータンは金銭的・物質的豊かさを目指すのではなく、精神的な豊かさ、つまり幸福を目指すべきだとする考えであるGNH(国民総幸福量または国民総幸福感)を大切にしている国です。

ある年の国勢調査では、

「あなたは今幸せか?」

という問いに対し、9割の人々が幸福であるとの結果も出ています。

番組で印象に残った場面がありました。

それは、芸能人の方がお世話になっている家の方が、自分の畑仕事に出かける途中に、近所の人が畑仕事をしているのを見かけたのです。

すると、自分の畑にはいかずに、近所の畑仕事を手伝いはじめたのです。

「自分も色々と助けられているから、他の人の仕事を見かけたときには手伝うようにしている。

互いを気にかけながら生きていくことが大切だ」

と言われていました。

まさに“お互いさま、おかげさま”の気持ちでありましょう。

この言葉を聞いて精神的な豊かさ、幸福につながるのだろうと感じました。

一方、我が身を振り返ると、自分のことばかりで生活している私。

“互いを気にかけながら生きていく”の言葉で深く考えさせられたことであります。

『お盆いのちの絆を思う』

8月になりました。

蝉の鳴く声が、けたたましく聞こえてきます。

ついこの前まで夏が恋しくて仕方なかったのですが、夏になってみますと暑いですね。

日中など、外にも出られないぐらいです。

また、私たち僧侶の衣は、少なくとも3枚は重ね着しますので、より一層夏場は厳しいです。

そう考えていきますと、早く秋になってもらいたいと思うばかりです。

しかし、秋になればなったで

「寒くなってきたな。

もう少し海水浴行きたかったな」

なんて、思うのでしょうね。

欲というのは、いつまでも尽きることがないものです。

では、常夏のハワイの人々って、どのように思われているのでしょうか。

ついつい、私たちは

「常夏」

という響きに憧れを抱いたりするものです。

でも、おそらくハワイの人たちは、何とも思っていないのかも知れませんね。

私たちは、春が来て、夏が来て、秋が来て、冬が来るという生活に慣れ親しんでいます。

そのため、

「早く暖かくならないかな」

「早く涼しくならないかな」

と、思い悩みます。

これが、常夏であるとわかっているならば、なにも悩むことはありません。

だって、ずっと夏なのですから。

つまり、私たちはついつい他と比較して、そして他のものがよく思えてしまいます。

まさしく、

「欲」とは、私たち自身の他との比較によって生み出されるものです。

いかがですか?

この夏、愉しんでおられますか?

私たちが生きているのはまさしく今ここです。

秋に恋い焦がれているばかりでなく、この夏を思いっきり愉しんでください。

「教行信証」の行と信(8月前期)

先ず、この称名を法体大行として見るのであれば、これは衆生を救う名号のはたらきということになり、その名号には衆生を救うための一切の功徳が見られることになります。

そこで、親鸞聖人はこの

「大行とはすなはち無碍光如来の名を称するなり」

の文を承けられ、次に

「この行はすなはちこれもろもろの善法を摂し、もろもろの徳本を具せり」

と、この名号によって一切の衆生が救われることを明かされます。

ただし、その名号の功徳について

「真如一実の功徳宝海なり」

と説いておられるのは釈尊です。

その意味からしますと、この称名はそのまま釈尊の説法と重なります。

しかもその説法を今、私たちが聞いているのです。

ここで、私と称名がどう関係し合うかということが問題になります。

ここでは、称えている名号を聞いているという姿が導かれます。

称えるということが、そのまま聞法することになるのです。

そうしますと、衆生にとっては、称えることによって往生するのではなくて、弥陀の本願を聴聞する、つまり名号のいわれを一生懸命聞くということが、ここでの衆生の仏道ということになります。

さて、阿弥陀仏と衆生の関係がこれからの問題になるのですが、ここで今一度、法性法身について考えてみます。

法性法身は真如といってもいいのですが、法性法身が衆生を救うために働く、その法の道理を親鸞聖人は

「法性法身が法蔵菩薩と名のり、不可思議の大誓願を発して阿弥陀仏となった」

と捉えられます。

ここに名号が成就するのですが、その光明無量・寿命無量の相を、親鸞聖人はそのまま真仏・真土だと理解されます。

大誓願によって名号の法が成就されたということは、法性法身、つまり真如そのものが衆生を救うために南無阿弥陀仏という名号になったことを意味します。

では、南無阿弥陀仏とは何でしょうか。

この点が私たちにとって一番重要なことになるのですが、それはつまるところ仏願の生起本末を知るということになります。

そこで、この仏願の生起本末を、もし阿弥陀仏の立場から言うとすると、これは第十八願の内容になります。

阿弥陀仏自らの大悲と名号を通しての一切の衆生の救いが、この願のはたらきになるのです。

だからこそ、私たちにとって第十八願が一番重要な本願になるのです。

第十八願には

「至心信楽欲生」と

「乃至十念」

が誓われているのですが、この本願の一切の衆生を救いたいという願いが

「至心信楽欲生」

であり、名号を通しての救いが

「乃至十念」

ということになります。

したがって、

「至心信楽欲生」

が阿弥陀仏の心、

「十念」

が阿弥陀仏の言葉を意味します。

そこで、阿弥陀仏の願いが言葉となって私たちの前に出現する、それが

「南無阿弥陀仏」

なのです。

ここに、救いの法のすべてが見られますから、第十八願が私たちにとって最も重要な本願ということになるのです。

このように第十八願は、阿弥陀仏の根本の願いであって、その本願には阿弥陀仏の大慈悲心と、救いのはたらきとの両方が誓われています。

そのため、この本願は自ずから二つの方向に働きます。

一つは衆生を直接救うという方向であり、もう一つは諸仏をして弥陀法を説法せしめるという方向です。

そうしますと、ここに弥陀と諸仏と衆生という三者の関係が生じることになります。

諸仏に対しては説法せしめ、衆生に対しては聞法せしめることになります。

したがって、諸仏と衆生の関係は、一方が説法し、他方は聴聞するのですから、阿弥陀仏とこの両者の関係は根本的に違っているといわなくてはなりません。

「相撲界に入ってから今まで」(上旬)悔しくて涙が出そうになりますね

======ご講師紹介======

常磐山太一さん(元小結・隆三杉)
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僕は、中学3年の3学期から学校には行っていません。

そのときから二子山部屋での修行が始まっていたからです。

相撲部屋に入ると新弟子検査があり、それに合格した瞬間から、相撲部屋の大変な生活が始まります。

二子山部屋は関取も多く、全部で60人ほどの人が生活していましたから相部屋が基本でした。

僕は早く関取になって、個室をもらっていい生活をしたいという思いが強かったので、どれだけ叩かれても殴られて辞めたいと思ったことはありません。

それに両親に楽をさせてあげたいと思っていましたから、どんなに苦しくてもその思いを心の支えにして頑張れたんです。

この世界は番付がものをいいます。

位が上の人から順番に風呂に入って、ちゃんこを食べて休んでいきます。

十両以上になると、付き人がつきます。

付き人は、風呂に入るときは関取の背中を流したり、個室の掃除、買い物、洗濯、ご飯の給仕など、関取の身の回りのことを全部するんです。

例えば、食事の場合、関取が次に何を食べて何をするのか、ずっと目が離せません。

緊張感で満ちています。

ちゃんこを作る使いっ走りから関取の風呂や給仕など、何から何まで終わって、やっと自分たちの風呂と食事にかかれます。

でも、その時には野菜のクズしか残っていません。

だから残った汁を冷や飯にかけて、たくあんと一緒に食べていました。

先輩の物を選択するのも付き人の仕事でした。

当時は洗濯機がなく、洗濯板で洗うしかありませんでした。

でも、そういう苦しい毎日が、強くなりたいという気持ちにつながったんです。

新弟子としての仕事が全部終わると午後7時半頃になります。

相撲部屋は9時が門限なので、それまでは僕たちの自由時間でした。

町の銭湯に行って、喫茶店で涼んで、夜食を買って来たりと、その1時間半が1日の中での楽しみでした。

ただし、門限に遅れると、鬼軍曹のような古参力士に竹の棒で叩かれました。

こんな1日がずっと続くんです。

相撲界に入ると、新弟子としてまず相撲教習所に半年間通うことになります。

そこでは、四股やぶつかり稽古などの基本的な相撲の取り方の他、礼儀作法、習字などの学科も学びました。

そういう厳しい新弟子時代の中でも、時に悔しかったことが1つあります。

稽古ではありません。

ある日、夜中の12時頃に先輩に起こされて

「牛乳を買ってこい」

と言われたんです。

僕が入った昭和51年頃は、まだコンビニもなかったので

「店、閉まってますけど」

と言ったら、ガツンと一発殴られて、

「それでも買ってこい」

と言われたんです。

夜中にいつものお店に行って牛乳を買うと、お店のおじさんが

「お相撲さん大変だね。

その先輩に負けちゃダメだよ」

と言ってくださいました。

それが、心に残っています。

今でもその方とは、お付き合いが続いています。

このことは、今思い出しても悔しくて涙が出そうになりますね。

だから、自分は絶対に後輩をいじめたりしないという気持ちになりました。

もちろん、稽古も辛いものでした。

例えば相手を土俵からずっと押し出していくぶつかり稽古。

竹ぼうきで叩かれて赤くみみず腫れになるんですが、痛みは感じません。

終わって風呂に入った時、ようやく気付くんです。

稽古の苦しさが痛みに勝るほど辛かったということですね。