投稿者「鹿児島教区懇談会管理」のアーカイブ

つい最近、小・中学校の同窓会が行われました。

つい最近、小・中学校の同窓会が行われました。

3人の幹事さんが1人でも多くの人に参加してもらいたいという思いで、1年前から同窓会開催の案内をされ、さらに案内状だけでなく1人ひとりに電話で連絡をとって下さいました。

そういう働きかけが実り、7割以上の方が出席されました。

これまでの歴代の小・中学校の同窓会の中でも、特に参加率が高かったようです。

3人の幹事さんには本当に頭がさがる思いです。

今年は、私の年代の男性は世間一般で言われる厄年にあたりますので、例年であれば男性は神社で厄払いをしてから母校を見学し、同窓会に参加するというのが慣例になっていたようです。

しかし、幹事さんから

「お寺でも厄払いはできるの?」

と聞かれたので、少し考えて私は

「厄払い的な法要はできるよ」

と答えました。

すると

「そしたら、厄払いの後のお話もお願いしていい?」

と言われ、引き受けることにしました。

その幹事さんは、

「せっかくだから、今年は男子も女子も一緒にお寺にお参りした後に、同窓会を開催するように案内をするからね」

と言ってくれました。

当日は、同級生と先生にもお参り頂き、読経の後お話を致しました。

そこで私は、冒頭

「厳密に言うと、浄土真宗では厄を払うという考え方はありません。

しかしながら、今日は厄ということをご縁として、今こうして賜っている我がいのちの尊さ・有り難さを今一度見つめていく、尊いご縁として受け止めていただければと思います」

と述べたあと、次のようなことを思いながら話をしました。

浄土真宗の教えには

「厄払い」

をするという考えはありません。

確かに、教義を世の人びとに正しく伝えることはとても大切なことだと思います。

しかしながら、浄土真宗の教えにまだ触れたこともない人、具体的には迷信・俗信的なことを漠然と信じている人に対して、教えを聞こうとする気持ちになる前から、

「これはいけない」

「あれはいけない」

と切り捨ててしてしまうと、その人は教えを聞くご縁さえも結べなくなってしまいます。

私は、たとえそれが浄土真宗では否定していることであっても、今回

「厄払い」

ということをご縁として、同級生が本堂に足を運び、浄土真宗の教えに触れる機会を持ってくれたことを有り難く思いました。

人生という道を歩いていく中で、縁がととのえば病気に罹ったり、いつどこで事故に遭うかもしれない私たちです。

そして、いつか必ずこの娑婆世界を離れていかねばならない時が、必ずやってきます。

その時、その苦難を真正面から受け止め、引き受けていく智慧と勇気とを与えてくれるものがお念仏の教えです。

目の前の苦しみや悲しみを避けたり、ごまかしたりして進んで行っても、また必ず別の苦しみ悲しみにぶつかります。

目の前の現実から目を背けようとしたり、ごまかしながら生きていく人生ではなく、その現実をしっかりと見つめ、良いご縁も悪いご縁も、

「全てのご縁が、自分の人生を深めてくださる尊いご縁であったとなあ」

と言い切れるような人生を、お念仏申す日暮しの中に味わっていきたいと思うことです。

親鸞聖人の十念思想 3月(1)

そうすると、親鸞聖人は

「行巻」で何を語られ、

「信巻」では何を語っておられるのでしょうか。

その内容を私たちは明確に理解する必要があります。

例えば、ある先学はこの

「行巻」の称名について

「大行というのは自分の念仏ではない。

阿弥陀仏から来るのだから、称えている念仏は自分のものではなく、向こうから来るという意味で“聞き側にまわる念仏”である」

と表現をしておられます。

南無阿弥陀仏、この声は阿弥陀仏の方から来ている。

その阿弥陀仏から来る念仏の心を聞くことが重要だといわれる訳ですが、本来

「聞く」という行為は、信一念(「信巻」)の問題であって、

「行巻」の行の問題ではありません。

「聞く」ということは、親鸞聖人においては

「信巻」の信一念のところで問題になるのです。

では、なぜ信一念の時に

「聞く」ということが成り立つのでしょうか。

ここで『教行信証』の信一念までの思想の流れに注目する必要があります。

親鸞聖人は、

「行巻」でまず

「大行とは何か」ということを説明して、それが七高僧によってどのように伝えられたかという、思想の展開を明らかにされます。

その中で、殊に六字の名号の意義を、さらに一声の称名の無限の功徳などを説かれます。

続いて

「信巻」においては

「至心・信楽・欲生」を本願の心だと見て、その阿弥陀仏の大悲心の内実が、非常に深い理念を通して詳述されます。

その一切を聞くことが

「仏願の生起本末を聞く」ことであり、その聞いた瞬間が信一念になるのです。

そうだとしますと、本願の真実が本当に分かった者が、念仏の真実を聞いたということになります。

したがって

「聞き側にまわる」としても、自分にとって『観無量寿経』が一番正しいと思っている者は、いかにその名号を一心に聞いたとしても、それは『観無量寿経』の教えとしてしか聞こえてはきません。

『阿弥陀経』の教えが一番良いと思っている人にとっては、やはり南無阿弥陀仏は『阿弥陀経』に説かれている念仏としてしか聞こえてこないのです。

このため聖道門の人は、南無阿弥陀仏をこの世における悟りのための道であると聞くことになるのです。

したがって、聞き側にまわるその

「聞」は、その人それぞれの立場でしか聞けないのだとすると、聞き側にまわる人の全てに、第十八願の名号が聞こえてくるとは言えなくなります。

そのため、念仏の真実を

「聞く」ということは、第十八願の名号を聞くことが出来る状態の中でしか聞くことが出来ないということになります。

まさに、心が聞くことの出来る状態になって、初めて聞くことが出来るのだということを、親鸞聖人は

「信巻」信一念釈の中で説かれ、

「信心正因」の義をここで明かされることになるのです。

そうだとすると、この信一念釈までは

「信心正因・称名報恩」ということを語る必要はありません。

獲信のときまでは、南無阿弥陀仏は報恩の念仏ではなく、あくまでも大行の念仏なのであって、その念仏の真実義が明らかにされているのです。

その一つのよい例が

(15)信の一念・行の一念ふたつなれども、信をはなれたる行もなし。

行の一念をはなれたる信の一念もなし。

そのゆへは、行と申は本願の名号をひとこゑとなえて、わうじやうすと申ことをききて、ひとこゑをもとなへ、もしは十念をもせんは行なり。

この御ちかそをききて、うたがふこころのすこしもなきを信の一念と申せば、信と行とふたつときけども、行をひとこゑするとききてうたがはねば、行をはなれたる信なしとききて候。

又信はなれたる行もなしとおぼしめすべし。

これみなみだの御ちかひと申ことをこころうべし。

行と信とは御ちかひを申なり。(「末燈鈔」)

に見られる、

「信の一念」と

「行の一念」の関係です。

信の一念と行の一念は、二つの事柄を指していますが、

「信をはなれたる行もなし。行の一念をはなれたる信の一念もなし」

ということで、ここではまさに信の一念と行の一念がどのように関わるかということが問題になっています。

そこで、信の一念と行の一念の関係になるのですが、ここではその両者がいかに離れないかということが説明されています。

まず

「そのゆへは」ということで、以下が、行の一念と信の一念とが離れて存在しない理由の説明になります。

そこで、次の言葉の

「行と申すは」に注目すると

「行と申すは」という文は、この行の終わりの

「十念をもせんは行なり」までかかるので、

「行と申すは」から

「行なり」までが行の説明、そしてこの全体が行だということになります。

「ここを去ること遠からず(観経)」(上旬)恵まれた生活の代わりに優しさを失った

ご講師:廣陵兼純さん(節談説教・真宗大谷派満観寺住職)

わが浄土真宗、お念仏門というものをお開きになったのは、ご開山・親鸞さまです。

この方は、4歳と8歳のときにご両親し別れ、9歳の春から比叡山に登って道を求められました。

考えてみると9歳というのは、現代では小学3年生。

それが大人でもやれないような道を求めていかれた訳です。

親鸞さまは非常に聰明で、頭が良かったと言われます。

お経をすぐに理解し、学問に秀で、修行もできたそうです。

親鸞さまは、そんなご自分が素晴らしい道を歩んでいると思われていたでしょうか。

私たちの場合で言えば、いい学校を出て、就職して、お金を儲けて、仕事ができて、身体も健康。

そんなふうになれたら、幸せになれると考えてしまいます。

そういう意味で言えば、現代の日本はまさに幸せだと言えるでしょう。

衣食住に事欠くことはありません。

1年間に亡くなる人のうち、およそ36万人の人は90歳を過ぎて亡くなっているそうですから、長生きもしているし、金銭的にも恵まれています。

では、その結果どうなったかというと、感動を忘れ、有り難さを感じなくなってしまいました。

富山県のある小学校では、給食を食べるとき、笛を合図に食べさせるようにしたそうです。

まるで、動物にエサをやるようなものです。

自分の立場を自覚して、今生かされていることを知らしめられるのが人間です。

地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天の六道の中で、人間だけは道を求めることが出来る。

道を求めて幸せになることが出来るのは人間だけなんです。

悲しいかな、人間は苦しい目に遭わなかったら、優しさが起こらんものなんです。

恵まれすぎている今の私たちからは優しさが失われてしまいました。

2012年の秋、中国で2歳くらいの女の子が車に轢かれました。

しかし、そこに通りかかった人は誰も手を出しませんでした。

そして、その子は別の車にも轢かれて死んでしまいました。

このことを知ったとき、人間らしさ、優しさが失われた。

これが本当に人なのか。

幸せを頂けるのか。

もう一度、根本的に洗い直さないとダメだと思いました。

人間は悲しいかな、何不自由ない恵まれた生活の代わりに優しさを失ってしまいました。

そして手を合わすことを忘れてしまったのが私どもの今の姿です。

こういう心の世界の中には、幸せは得られません。

親鸞さまは、9歳のときから20年間、学問修行を積まれました。

学問も修行も出来たけれども、悟りに至る素晴らしい道はいっこうに開けない。

人生が明るくならない。

いのちがけで道を求め、行き詰まった親鸞さまは、29歳のときに和朝念仏の元祖、法然さまの所を訪ねられました。

そんな親鸞さまに、法然さまは

「あなたがやって来たのは、聖道自力の教えだ。

己の力でやる間には仏の世界は展開しない。

どんなことがあっても、人間は人間の境涯を離れ難い。

学問が出来ても、修行が出来てもダメなのだ。

だからこそ、他力本願、如来のみ教えを胸に頂くのだ」

ということを言われました。

人間というものは、持ちものによって変わります。

尊いものに遇うと、人生は尊くなります。

いかに身は罪悪であろうが、尊いもの、浄土真宗のお念仏を胸の中に頂いたとき、私たちの人生は尊く転じ変わるんです。

親鸞・紅玉篇 3月(1) 炎の辻

叡山の騒擾はその後もつづいていた。

院政の威光も、平家の権力も、山門の大衆だけにはおよばない有様なのである。

天台千年の法城は、帝室や、国家からの破格な待遇に狎(な)れて、仏徒は思い上がった。

平家一門が、人臣の分を忘れて、

この世をば我が世とぞ思う――といったような思い上がりと同様に、仏徒もまた、仏弟子の分をわすれて、政治を持ち、武力をすら持って、社会を仏徒の社会と思い違えているかのように傲慢(ごうまん)で、理屈っぽくて、特権意識のみが旺(さかん)だった。

(山門を討て)という声は、その前から北面の侍たちの間に起っていた輿論(よろん)であった。

新大納言や、浄憲法師や、鹿ヶ谷に集まった人々は、その政機を利用して、にわかに、山門討伐の院宣(いんぜん)を名として、軍馬の令をくだした。

物の具を着けた武者たちは、夕方までに、数千騎、御所のまわりに集まった。

武臣のうちでも、重要な数名の将のほかは、院宣のとおりに思って、叡山を攻めるのだとばかり思っていたらしい。

「今宵こそ、山法師ばらに、一泡ふかせてくれねば――」

と、弓(ゆ)弦(づる)を試し、太刀の革を巻いて、夜を待っていた。

だが、院の中枢部の人々の肚は、敵は叡山にはなくて、六波羅にあった。

山法師を討つと見せて、平家一門へ私怨と公憤の火ぶたを切ろうとする蜜策なのであって、刻々と、夜の迫るのを、待っていた。

そこの仙洞御所と、清盛のいる西八条の館とは、目と鼻の先だった。

物々しい弓馬のうごきは、すぐ六波羅の御家人から、

「何事か、院の内外に、侍どもがただならぬ軍(いくさ)支度(じたく)にござりまするぞ」

と注進されたが、すぐ、次々に来る物見からは、

「あれは、先ごろからの強訴一件で、院のおさばきに楯つく山門の衆を捕り抑えよと令せられて、それで御発向の兵馬と申されておりまする」

と、訂正した報告が、一致していた。

清盛は、聞くと、

「さもあるはず」

と、うなずいた。

誰が、自分のすぐ足許(あしもと)から、平家の今の権勢に対して、弓をひくほどな不敵な行動をしようと、安心しきっているのであった。

ところが、

「お取次ぎねがいたい。

折入って、火急、相国へお目どおりの上で、一大事を、お耳に達したいと駆けつけてきた者でござる」

と、息をきって、西八条の邸に訴え出た者があった。

侍たちが、

「名は?」

と問うと、

「院の北面に勤(つか)えまつる多田蔵人行綱でござる」

と、いった。

驚いて、その由を、主目判官盛国まで取次ぐと、

「なに、蔵人が」

不審顔をして、平盛国は、奥から出てきた。

蔵人は、彼を見るとすぐ、

「お人伝(ひとづ)てには、ちと申し兼ねる大事です。

相国へ直々に、お会わせ下さるならば申しのべるべし、さもなくば、このまま立ち戻る所存である」

と、ごう奮(ごうふん)した声でいった。

小説 親鸞・紅玉篇 2月(9)

法皇の行幸はなかったが、すでに、暮れる前から、鹿ヶ谷の俊寛の山荘には、新大納言以下、不平組の文官や武官が、各々、微行(しのび)のすがたで集まっていた。

「六条の範綱めが、いらざるさしで口を――」

と、人々は、空御輦(からみくるま)をながめて口々に怒ったが、

「なに、法皇のお心変わりは、時雨のようなもの、降ると思えば照る、照ると思えば降る――。

明日にてもまた、麿が参内して御心を励ませば、必ず次の集まりには、御参会あるにちがいない」

大納言成親は、自信をもって、席の人々へいった。

浄憲法師も、相槌を打って、

「よう喩(たと)えられた。

まことに、法皇の御気色(みけしき)は、照り降り雨、われらが側近にあれば、また変る。

お案じあるな」

席には、近江入道蓮浄、山城守基兼、平判官康頼、その他の人々がいた。

主の俊寛は、折角すすみかけた平氏顛覆(てんぷく)の相談が、法皇のおすがたの見えないために、やや出鼻の白けたような様子を見て、

「軍(いくさ)立(だて)てのことは、次の会に改めて謀るといたして、今宵は、盟約の酒もりとしよう。

ご異議ないか」

「よかろう」

新大納言は、虚勢を張って、

「祝おうではないか」

と、音頭をとった。

やがて、酒杯(さかずき)がまわされると、

「亭主殿――、ご馳走をなされ」

と、俊寛へ向って、浄憲法師がよびかけた。

「馳走とは?」

「猿楽なと」

「心得申した」

俊寛は立って、おどけた手振りをしながら舞った。

笙(しょう)鼓(こ)を鳴らして、人々は歌う。

住吉四所(すみよししこ)のおん前には

顔よき女体ぞおわします

男は誰ぞとたずぬれば

松ケ崎なるすき男

「ようできた、ようなされた。

――次には、新大納言の君こそ、遊ばされい」

「そのこと、そのこと」

手を引き出されて、

「さらば、舞い申す」

と大納言は床を一つふんで、

「やんや、やんや」

流行るもの――

肩当、腰当、烏帽子(えぼし)とどめ

襟の立つ、片さび烏帽子

布打の下の袴(はかま)

四幅(よの)の指貫(さしぬき)

武者(むさ)の好むもの

紺よ、紅

山吹、濃い蘇芳(すおう)

茜、寄生樹(ほや)の摺(すり)

よき弓、やなぐい、馬(く)鞍(ら)太刀(たち)

遊女(あそびめ)の好むもの

雑芸、つづみ、小端(こはし)舟(ぶね)

大笠かざして

艫(とも)取り女(め)

「あっ!」

 酒の瓶子(へいし)を踏んで大納言がよろめくと、人々は、歌の調子をそのままつづけて、

 「たおれた!たおれた!」

 「瓶子がわれた」

 「瓶子がたおれた」

 「わはははは」

 「はははは」

 そして、めでたいと、はしゃいでいい合った。

 

小説 親鸞・紅玉篇 2月(8)

藍草の汁をしぼったように、水っぽい夕闇が四囲(あたり)をこめてきた。

燭の影が、深殿の奥から揺れてきた。

法皇のお姿らしい影が、側近の人々の黒い影にかこまれて、お沓(くつ)へ御足をかけている。

「しばらくっ――」

そんな大きな声を出すつもりはなかったが、範綱は思わず大声でさけびながら、驚く人々を割って、法皇のまえに、平伏した。

「誰ぞ」

法皇は、いちど、お沓へかけられた足を引いて、廻廊の上へ、立たれた。

「六条の朝臣らしゅうございます」

側近がささやくと、

「範綱か」

「はっ」

「病気と聞いていたが……」

「仮病でござりました。

上(かみ)を、偽りました罪、いくえにも、お罰し下さりませ」

範綱は、そういって、さらに、語気をあらためて諫奏した。

「きょうは、六月二日とあれば、さだめし、鹿ヶ谷の俊寛僧都の庵に衆会のお催しあることと存じまするが、院の御深くに在(お)わしてすら、道聴途説、とかく、世上のうるさい折から、さような集まりの席へ、しかも夜中(やちゅう)のお出ましはいかがなものかと存ぜられまする。

――それについて、折り入っておん耳に入れたいこともござりますゆえ、しばらく、お見あわせ遊ばして、お人ばらいの儀願わしゅう存じまする」

法皇は、黙っておられた。

先に、範綱へ仰せられた言質もあるので、やや気まわり悪く思われたようなお顔いろでもあった。

新大納言に同心の側近の者や、侍所の人々は、一文官の、しかも歌よみの範綱が、何を、かような大事に、嘴(くちばし)をだすかと、憎むように、睨(ね)めつけていた。

法皇は、板ばさみになったお顔つきで、ちょっと、当惑していられたが、範綱が沓のまえに死を賭して坐りこんでいる姿をみると、むげに、退けられなかった。

「しばしの間、遠慮せい」

側近は、お声の下に、無言の頭(かしら)を下げて、去るよりほかなかった。

範綱は、その人々が去るのを待ってかせら、すでに、新大納言の謀叛の下ごころがあることを、平家方では、察知しているということを、今日の庄司七郎の言葉を例証して、つぶさに、内奏した。

法皇は、さすがに、顔いろを変えられた。

御自身が、謀主になっても亡ぼしたいほど憎悪する平家ではあるが、それほどにまた、怖ろしい平家でもあるのだった。

わけて、法皇は清盛入道が感情的に激発したらどんなことでもやりかねない男であるということを、幾つもの実例で骨身にこたえて御承知なのであった。

「やめよう」

すぐ、こういわれた。

たちまち、鹿ヶ谷への行幸(みゆき)は、沙汰やめとなった。

武者所の人々は、

「いらざる諫言だてをする歌よみめ」

と、範綱を憎み、

「このままでは、味方の気勢にかかわるといって、調えた御輦(みくるま)を、空のまますすめて、松明(たいまつ)をともし、暗い道を鹿ヶ谷の集まりへと急いで行った。

だが、その列の中にいた多田蔵人だけは、途中から闇にまぎれてただ一人どこかへ姿を消してしまった。

※「道聴途説」=道で聞いたことを、すぐ道で話すの意で、人の善言を心にとめないこと。聞きかじりのあさはかなおしゃべり。受け売り。