投稿者「鹿児島教区懇談会管理」のアーカイブ

小説 親鸞・北面乱星 1月(8)

院の文官と、北面の武士と、ものものしく連判してあるのである。

範綱は、眼をそらした。

そして蔵人の眼をみると、蔵人は、じっと自分の眼を見つめて、こう秘密をうちあけた以上は、是が非でも加盟させずにはおかない、拒めば即座に左の手によせている太刀にものをいわせても――という殺気のある眸をかがやかしていた。

「なるとほど」

範綱は、すこし後へ退がった。

そのあいだに、彼は思案を決めていた。

「――では僧都の庵にあつまると申しても、歌、猿楽などいたして、半日を、風雅に遊ぼうというわけでもないですな」

「もとより、表面は――そういう態にしてあるが、まことは……」

右衛門尉は、深沈と更けてゆく燭の蔭を、見まわした。

「――まことは、北面の侍ども、また、ただいま読み申した連判の輩が、血をすすりあって、院の法皇を仰ぎ奉り、新大納言の君を盟主として、暴悪な平氏を一挙に、覆(くつがえ)さんと思うのでござる。

洛内にては、人目もあるゆえ、鹿ケ谷へ集まった当日、万端お謀(う)ちあわせする考え。

――ついては、源家に御縁の浅からぬお家であり、わけても、法皇の御信任もふかい貴公のこと、むろん、お拒みのあろうはずはないが、改めて、御加盟のことおすすめに、一党の使者として、わざと、夜中、推参したわけでござる」

蔵人が、一息にいうと、右衛門尉も、

「範綱どの。

ご返辞は――」

と、つめよった。

「………」

眼を閉じて考えている範綱の眉を、二人は左右から射るように見つめた。

返辞によっては、太刀にものをいわせかねない気色であった。

(何と答えたらいいのか?)範綱は、当惑した。

平家がどうあろうと、政治がどう動こうと、自分は、歌人である。

武士でも政客でもない、また高位栄職をのぞんでもいない、歌に文学に、自分の分を守っておればよいのであると、常に、そうした渦中に巻きこまれることは避けるように努めているのだったが、周囲は遂にそれをゆるさないことになってしまった。

一言でも、大事の秘密を聞かれた時は、秘密に与(くみ)すか、秘密に殺されるかどっちか二つに一つを選ばなければならない――。

範綱はそれに迫られて、自身の窮地を感じるとともに、上(かみ)は、法皇の御危険なお立場と、小さくは、奥の北殿に、はや平和に眠ったであろう幼い二人の者と、薄命な弟の若後家の境遇を、考えずにはいられない。

「……ご返辞のこと、一両日、お待ちねがわれまいか」

「ご即答は、できぬとか」

蔵人の手は、太刀をにぎっていた。

ただの握りかたではない、微かなふるえすら現しているのである。

「法皇に仕え奉る身、法皇のおこころのほども臣として――」

いいかけると、

「あいや、六条どの、その儀ならばご懸念はいらぬ。

秘中の秘、いいのこしたが、実は、当時の謀議には、上皇にも、おしのびにて院をお出ましある手筈……」

その時、家の外で、樹の枝でも踏み折ったような音が、ばりっと寂(しず)かな夜気をやぶって、この三人の耳を驚かした。

「やっ?……」

右衛門尉は、太刀のこじりを立てて、中腰になった。

『かぎりなき光をうけてここにあり』(後期)

寺の子ども会に、中国人と韓国人の留学生さんたちに遊びに来てもらった時のことです。

子どもたち一人一人の名前を漢字で書いて、その横に、この名前は中国ではこのようによむ(発音する)、韓国ではこのようによむということをそれぞれ留学生にカタカナやハングルで書いてもらいました。

よみかたって全然違うのですね。

子どもたちも

「えー、全然違う」

と驚いたり、

「おれ、○○っていうんだそ」

と教えてもらったよみかたで名のりあったりしていました。

そこで、今度は私が

「南無阿弥陀仏」

と書いて、

「これはどのようによむのですか」

と聞いてみました。

これまでは全く違うよみかただったので、子どもたちはどんなに変わるんだろうと期待して待っていました。

ところが、中国のよみかたも韓国(朝鮮)のよみかたも、私たち普段発音している

「なもあみだぶつ」

とほとんど変わりませんでした。

「いっしょじゃん」

「変わらないんだ!」

子どもたちはまたまたびっくり。

びっくりしましたが、同じよみかただということがうれしかったようで、留学生と一緒にみんなで

「なもあみだぶつ」

の大合唱をしていました。

インドで生まれた仏教が中国に伝えられて行くときに、中国の僧侶の方々が音写(おんしゃ:そのように発音する文字をあてる)されました。

ですから、

「なもあみだぶつ」

という発音は、もちろん多少の違いはありますが、仏教が生まれたインドから、私たちの日本までつながっているのです。

私たちは

「国」

「民族」

などで壁を作りがちですが、

「なもあみだぶつ」

はその壁を超えて、いろんな時代にいろんな人たちの中で輝いていたのです。

もちろん、子どもたちはそんな歴史のことは知りませんが、国も言葉も違う人たちと一緒に、

「なもあみだぶつ」

と言えたことがうれしかったようです。

そんな経験って、大切かもしれませんね。

「なもあみだぶつ」

とは、訳せば

「かぎりないひかり」

です。

かぎりないひかりですから、分け隔てがありません。

いつでも、どこでも、だれでもそのひかりは等しく照らしてくれます。

いつも子どもたちには、あみだ様はだれでも見ていてくださる仏さまだよとお話していますが、子どもたちにとっての

「だれでも」

の範囲は

「家族」

「ともだち」

などとても身近な世界だったと思います。

でも、そのあみだ様のお名前を国も言葉も違う人たちも自分たちと同じように

「なもあみだぶつ」

といっしょによぶことができたことで、

「だれでも」

とは、身近な人だけでなく、自分の知らないたくさんの人たち、たとえ国が違ってもそうなんだ、あみだ様はみんなのことを見ていてくださるんだということを少し感じることができた時間だったかもしれません。

新しい年が始まりました。

私たちも、わけへだてないあみだ様のおこころを仰ぎ、

「なもあみだぶつ」

お念仏を申しながら、今年も歩んでいきましょう。

先日、友人の子どもが誕生したということで、病院へ会いに行きました。

先日、友人の子どもが誕生したということで、病院へ会いに行きました。

小さな小さな赤ちゃんでした。

まだ保育器の中にいたので、抱っこが出来なくて残念でしたが、外から保育器の中をのぞくと、呼吸をするたびに小さな胸が力強く大きく上下に動いていて、生命のたくましさを感じました。

病室に入ると、ママになった友人が、笑顔で迎えてくれました。

そこで激動の!?出産話を聞きました。

友人はお腹の赤ちゃんが少し大きいので、

「予定日より前に産んだ方が良いかもね〜」

と、言われていたそうです。

しかし、まだ9か月目に入ったばかりだったので、

「少し体を動かして、徐々に赤ちゃんにサインを送って行こうか!」

と病院で言われていたそうです。

その日から友人は朝、夕と軽めのウォーキングを開始!!

ウォーキングを始めて2日たった朝、お腹に異変を感じて病院へ。

すると、破水していることが判明!!

っしかし、破水した膜がまだ1枚目かもしれないとのことで、絶対安静の指示

(私、知らなかったんですけど、破水する膜って3枚くらいあるらしいですね...)

そのまま入院となり、午後のお昼ご飯をしっかり食べて、しばらく寝てるとまたお腹に異変が・・・

痛みがはしり、すぐに看護師さんへコール!!

「まだ大丈夫よ〜っ」

と、看護師さん。

友人→

「尋常じゃない痛みなんですけど・・・」

看護師さん→

「ちょっと分娩台にのってみるね〜」

友人→

「はい・・・」

分娩台に座った友人を看てくれた助産師さが

『これは大変!!子宮口が全開だがね!!すぐに先生を呼んで!!』

友人→

「・・・・・・・・・・(マジ・・・・・・!?)」

そのまま先生に言われるがまま、

「ヒィ〜ヒィ〜、フゥ〜!!」

しかし、まだきちんとした呼吸法の指導を受けていなかった友人は大パニック!!

過呼吸になり、酸素吸入の機械をつけられ、必死の呼吸・・・!!!

痛みも絶頂!!

呼吸も全力!!

その死闘から約1時間

・・・無事に赤ちゃん誕生!!

産まれてすぐに、想像を絶する痛みと、決死のヒィ〜ヒィ〜フゥ〜連発で、意識を失ったみたいです。

生命の誕生・・・恐るべし!!!

っが!しかし・・・新しい命の誕生にまさる喜びもないですね。

何はともあれ、幸せいっぱいなママと赤ちゃんの表情が見れて、私も幸せな気持ちになりました。

親鸞聖人の十念思想 本願の「乃至十念」(後期)

真宗学では、経文等の解釈を行う場合、

「穏顕」

という表現で、文意には隠れた部分と顕れた部分があると説明します。

したがって、列挙した親鸞聖人の文章には、隠れた部分としてその義をうかがうと、あるいは報恩の義も出てくるのかもしれませんが、少なくとも文章表現の上からは

「報恩」

という言葉は見られませんし、その義も導き出すことは出来ません。

では、どのように述べておられるのでしょうか。

ここで、阿弥陀仏が本願に何を誓っているかが重要になります。

「報恩行」

において重要なことは、私がどのような心で名号を称えるかということで、その称え方が報恩行としての念仏行の是非を分ける目安になります。

けれども、弥陀の本願にはそのように、衆生が称名をする際の称え方については何も誓われていません。

本願に誓われているのは、阿弥陀仏が何をしようとしているのかというその願意のみです。

この阿弥陀仏の願意とは何かという、念仏による救いです。

このことが一番よく表現されている文章が、先に(8)で示した『教行信証』の

「行巻」

「信巻」

に引用されている善導引文です。

ここでは

弥陀の本弘誓願は、名号を称すること下至十声聞等に及ぶまで、定で往生を得しむ

という表現になっています。

親鸞聖人は、善導大師のこの文を

「阿弥陀仏が名号を称える者を往生させる」

という意味にとらえておられます。

それは、本願の全体を阿弥陀仏の行為性として解釈しておられるということです。

さらに(7)で示した『末燈鈔』では

弥陀の本願とまふすは、名号をとなへんものをば極楽にむかへんとちかはせたまひたる…

と述べておられます。

これは、親鸞聖人の書かれたお手紙なのですが、この文もまた弥陀の本願を阿弥陀仏の行為性としてとらえ、阿弥陀仏が衆生に対して何をしているかが示されています。

阿弥陀仏が衆生に対して名号を称えさせ、その名号を称えた者を救うと誓われている。

その働きとして

「乃至十念」

という言葉が出てくるのです。

そうすると、

「乃至十念」

とは何かということが問題になります。

親鸞聖人は、私が名号を称えるということではなく、

『阿弥陀仏が衆生を救うための喚び声。

まさに本願招喚の勅命として、阿弥陀仏が衆生に喚びかける声が、本願に

「乃至十念」

と誓われているのだ』

と、とらえておられます。

つまり

「十念」

というのは阿弥陀仏の声だといわれるのです。

では、阿弥陀仏の十声の喚び声に、どうして

「乃至」

という言葉が添えて誓われているのでしょうか。

そこで

「乃至」

の誓いは何を意味するのかということが、次の問題になります。

その意味について、親鸞聖人は

(1)「乃至十念」

とまふすは、如来のちかひの名号をとなえむことをすすめたまふに、遍数のさだまりなきほどをあらはし、時節をさだめざることを衆生にしらせむとおぼしめして、乃至のみことを十念のみなにそえてちかひたまへるなり。

と『尊号真像銘文』に述べておられます。

この文によれば、

「乃至」

は人間のはからう心を否定する言葉になっています。

阿弥陀仏はなぜ

「十念」に

「乃至」

の語を添えて誓われているかというと、私たちの心は、名号を称えるときに必ずはからいの心を抱くことになるからです。

具体的には、いつ、どのような場所で称えればよいのか。

どれだけの数を称えるべきか。

それに声の大きさはどの程度が良いのか。

また、どのような心持ちで称えればよいのかなど、人間の側では、どうしても念仏を称える時にはからいを持つことになります。

そのはからいの一切を否定している言葉が、まさに

「乃至」

なのです。

いつでも、どこで称えてもよいし、どのような声でも、どのような心でもよいのだということになりますと、この本願の誓いは、人間の心の状態を全く問題にしないで、念仏を称えているその者を救うということが知られます。

それが

「十念」に

「乃至」

という語を添えて誓われた本願の心ということになります。

したがって、第十八願を考える場合は

「十念」

だけを問題にするのではなく、

「乃至十念」

の意味をたずね、阿弥陀仏が衆生を救おうとする願意が、言葉となって阿弥陀仏から衆生に躍動してくる姿が

「乃至十念」

だと理解することが、何よりも大切なのだと言えます。

「死を食べる」(下旬)パックの肉や魚の切り身も死体の一部

自然界だけでなく、東京・新宿・歌舞伎町も観察しています。

歌舞伎町は、夜中の2時でも昼間みたいに明るいんです。

その明かりの下では、人間だけじゃなく、動物さえもがこんな所を歩いているんです。

例えばハト。

ハトは夜寝て昼間活動する動物なのに、町が明るいから夜中に歩いているんです。

今、そういうおかしな状況が東京に生まれていて、ここに日本の人口の一割がひしめいているんです。

その結果、周りを見ればゴミだらけ。

ゴミの中には、まだ食べ残しがいっぱい入っています。

食べ残しの肉も魚も死体の一部です。

切り身だって、パックにしてしまえば死体だって分かりません。

切り刻んであるだけで、死体じゃなくなるような気がしますが、そうじゃない。

食べ残せば、ゴミ袋に入るんです。

ドブネズミなんて、当たり前のようにいます。

みんなこのゴミ袋に穴を開けて鍋の残りからスープに使った肉なんかを食べています。

それは、何もきれいに皿盛りしていなくても、ドブネズミやカラスにとっては最高のごちそうなんです。

でも、これはむしろ食べてくれなきゃ困るんです。

残飯に肉や魚があれば、それは死体の一部ですから、これ以上腐敗したらもっととんでもない病原菌が出てきます。

ドブネズミは、それを未然に防ぐために大至急食べているんです。

しかしその仕組みを知らない人たちは、ドブネズミがいて不潔とか汚いとか言います。

でも、そうじゃない。

間接的な餌付けをしているにも関わらず、そんな風に動物たちを輪部の葉、それだけ人間が無知なんです。

渋谷ハチ公前の交差点では、あれだけたくさんの人が信号待ちをしている中をネズミはお構いなしに活動しています。

ゴミ捨て場にゴミがあふれて、ゴミが植え込みまでいってしまう。

それもドブネズミは食べて処理するんです。

ちょっとスキを作れば、必ずそこに入り込んでくるのがこういう生物です。

そういうネズミは、寿命が尽きると、ドブ川に浮いていることがあります。

以前見た時は4匹浮いていました。

夏にそんなドブ川で撮影するなんて大変ですよ。

食べたものが胃袋から出てきそう。

だからタオルで口をおおって、ガムをかんで臭いを消し、急いで撮影します。

ドブ川は、コンクリートで出来ていますから、海のように牡蠣やアサリ、ハマグリなどの水質を濾過するための生物がいないんです。

そうすると、自然が循環しなくなるんです。

こんな状況が続けば、間違いなく現代社会でコレラのような感染症が出てくると思います。

こんなのが都会では、普通に繰り返されているのです。

だけど、こういう現実を誰も見ようとしていません。

私たちは、みんな死を食べて生きています。

そんな中で食べるということは、縁があって食べさせていただいているのですから、全てに感謝だと思います。

全てがつながり合っている、縁起ですね。

これって、本当に大事な言葉だなあっていつも思いながに写真を撮り続けています。

小説 親鸞・北面乱星 1月(7)

沈面として青じろい面(おもて)に、どこか策士的ふうのある多田蔵人と、北面の侍所に豪の者として聞こえのある近藤右衛門尉との訪れは、この二人の組みあわせを考えただけでも、時節がら、漫然たる用向きでないことは想像されるのであった。

まして、深夜。

その深夜を冒し、雨を冒して来た客の二人は、二人とも、直垂から袴ごし、太刀の緒まで、片袖ずつ、ぐっしょり濡れて坐っていた。

「時に……」

と蔵人は、果たして声をひくめた。

「ちと、折入って、密々にお話し申しとう存ずるが」

「ご心配なく」

と範綱はいった。

「――ここへは、許しなくば下僕の者も参りませぬ。

見らるる通り塗籠の一間、外に声のもれることもない」

「うむ……」

近藤と、うなずきあわせて、

「ほかでもないが、新大納言ま君の御発意で、この月十三日ごろ鹿(しし)ケ(が)谷(たにの)俊(しゅん)寛(かん)僧都(そうず)の庵に、同気の輩(ともがら)がうち集うて、何かと、お談じ申したいとのことであるが、貴公にも、枉(ま)げてもご出席あらるるようにとのお伝えでござる。

――ご都合は、どうお座ろうか」

「さ……」

範綱は、返辞をためらった。

院を中心にして、先ごろから、思いあわされることがないでもない。

相国清盛に対して、瞋恚(しんい)を燃やしておらるるという噂がもっぱらにある。

原因は、相国の嫡子の小松重盛が左大将に、次男の宗盛が右大将に昇官して、徳大寺、花山院の諸卿をも超え、自分の上にも坐ったということが、何としても大納言成親には、虫のおさまらない不平であるらしい。

院の内政はいうまでもなく、叙位、除目のことまで、清盛父子のためにこう自由にされては、やがて、自分たちの官位もいつ剥奪されて、平家の門葉の端くれへ頒(わ)けられてしまうかもしれない――という疑心暗鬼も手つだってくる。

法皇にも、近ごろは、平家のこの専横ぶりを憎く思し召されている容子があると見てとると、成親の謀心は、油がそそがれた。

北面の武士といわれる侍所にも、同じような不平分子がたくさんいる。

また、民衆も平家の顛覆(てんぷく)するのを旱(ひでり)に雲を待つように望んでいる秋(とき)である。

今、策を立てれば、必ず成功するにちがいない。

いわゆる時期到来だ。

こうした考えの人々がいつの間かに院のうちに、秘密結社をつくって、暗躍しているらしいことを、範綱は、あぶない火(ひ)悪戯(いたずら)を見るように察していたので、

(――それだな)とは早くも察していたのであるが、わざと、何も知らない顔をして、

「十三日……」

考えこんでいた。

蔵人は、膝をすすめて、

「ぜひ、お繰りあわせをつけて欲しいが」

「して、当日の集りに見えらるる方々は」

「されば」

と、右衛門尉は、懐をさぐって、燭の下に、連名の一巻をひろげながら、

「――近江中将蓮浄どの、法勝寺の執行(しゅぎょう)俊寛僧都、山城守基兼どの、式部大輔正綱どの、平判官康頼どの、また、新判官資行どのを始めとして、かく申す右衛門尉、ならびに、蔵人行綱」

と、読んだ。