投稿者「鹿児島教区懇談会管理」のアーカイブ

小説 親鸞・かげろう記 12月(8)

「べつに、面白いことではございません」

七郎がいうと、

「でも、なんじゃ」

と、腕白少年は、しつこい。

「輦(くるま)を進(や)りながら話しましょう」

「待て待て」

少年は、首を振って、

「話を先にせい」

「ちと、驚きましたので、落ち着きませぬと、お話ができません。

……七郎め、たくさんな童を知っておりますが、あんな童は、見たことがありません」

「それみい。

面知ろうないというが、庄司七郎ほどな侍を、そう驚かしたことなら面白いにちがいない。

――何じゃ一体、あの童(わっぱ)は?」

「どこぞ、この辺りの麿でござりましょう。

私が、近づいて窺っているのも知らず、一念に、三体の弥陀の像を土で作っているのでございます」

「なアンじゃ」

少年は、赤い口で嘲笑(あざわら)った。

「馬鹿よのう、そんなことに、驚いたのか」

「いえいえ、さようなことに、庄司七郎は、驚きはしませぬ。

……やがて、誦(ず)念(ねん)いたしている姿の気だかさに驚きました。

うたれたのでございます。

何か、こう五体がしびれるように思いました。

ちる梅花も、樹洩れ陽も、土の香から燃える陽炎(かげろう)も、真の御仏(みほとけ)をつつむ後光のように見えました」

「ふむ……」

「凡(ただ)の和子ではございません。

作られている三体の御像の非凡さ、容子のつつましさ」

「ふーむ……」

「世の中に、あんな和子もあるものかと、ほとほと感服いたしました」

腕白な主人の顔がおそろしく不機嫌なものに変わっているのに気がついて、七郎は、ちと賞めすぎたかなと後悔して口をつぐんでしまった。

案のじょうである。

「小賢しいチビめ」

輦のうえから、少年は唾をして、罵(のの)しりだした。

「そんな、利巧者ぶるやつに、ろくな童はないぞよ。

第一、まだ乳くさいくせに、仏いじりなどする餓鬼は、この寿童丸、大ッ嫌いじゃ」

家来たちの顔を、じろじろ見まわして、どうだというように、待っていたが、誰も、雷同しないので、寿童丸は、いよいよ不機嫌になった。

「やい、やいっ。

あの餓鬼めの作ったとかいうその土偶像(でく)を奪ってきて、わしの前で、蹴つぶして見せい」

「滅相もないことを」

一人の侍がとめると、

「嫌か?」

「でも」

「主命だぞっ」

この腕白者は、身装(なり)こそ小さいが、口は大人を負かしそうであった。

主命といわれて、家来たちは、持てあました。

七郎は、扱い馴れているらしく、かりそめにも、仏の像に、そんな真似をしたら、罰があたって、脚も曲がろうと、なだめたり、説いたりした。

「罰?」

寿童丸は、かえって、罰という言葉に、反感を燃やしたらしく、

「右大将小松殿の御内でも成田(なりたの)兵衛(ひょうえ)為(ため)成(なり)と、弓矢にしられた父をもつ寿童丸だぞ。

――罰がなんじゃ。

あたらばあたってみるがよい。

おぬしら、臆病かぜにふかれて、それしきのことができぬなら、わしが行って、踏みつぶして見せる」

と、輦の轅(ながえ)に片足をかけて、ぽんと飛び下りた。

『生死無常のまま年暮れる』(後期)

つい最近、例年のごとく紅白歌合戦の出場者が発表になりました。

私のお気に入りは、初出場の

「きゃりーぱみゅぱみゅ」さん。

小林幸子さんも、美川憲一さんも出場しない中、どんな衣装で登場するのか今から楽しみです。

年末の晩は、家族そろって、こたつに入り、ミカンを食べながら紅白歌合戦を見る。

そんな家庭が多かったのはいつまででしょう?

年末年始は、会社もお店も休み。

みんな故郷へ帰って家族と過ごす。

そんな当たり前だったことも,今や昔のことのように思えるのは私だけでしょうか?

世は常に移り変わっていくもの。

その時代のニーズがあるのでしょう。

いたしかたないことです。

仏教では、つねに移り変わることを

「無常(むじょう)」

という言葉で表します。

私たちも、世の中も、常に変化し、とどまることなどできないということです。

今日という日は二度と来ない。

今という時間は、今しかない。

決して、戻ることも、立ち止まることもできない時間(とき)を私たちはいただいている。

それが

「生きる」

ということなのです。

 私をはじめ、いのちいただいたものすべて、

そのいのちを終えるとき、すなわち

「死する」

ときがきます。

常に変化し、とどまることのない

「生(しょう)」

を生きているからこそその

「生(しょう)」

の終わるときにみな

「死」

を迎えるのです。

生死無常(しょうじむじょ)

立ち止まることのできない

「生(しょう)」

必ずおとずれる

「死」

そんな尊くも、はかない

「いのち」

をいただいて生きる

いのちをいただき、生きる喜びの中で

終えゆく年暮れを過ごしたいものです。

一日一日のいのちを大切に生きる。

その一日一日の積み重ねが、私(貴方)の一生となるのです。

南無阿弥陀仏

もう今年も終わりますね。

もう今年も終わりますね。

早いものです。

一年一年、歳を重ねるにつれて、月日、時間の流れを、だんだん、だんだん早く感じるようになってきました。

時の過ぎることの早いことといったら・・・

あっという間の一年です。

幼稚園、小学校、中学校、高校のころくらいまでは、一年がとっても長く感じました。

春、夏、秋、冬とそれぞれの季節を身体に感じながら、一生懸命笑ったり、泣いたり、怒ったり。

一瞬一瞬を一生懸命に生きていたように感じます。

大人になってからは、朝起きて、職場に出勤をして、夜、帰宅して、就寝。

といったような同じような毎日を何も考えることなく繰り返しています。

子どもの頃過ごしていた時間と『今』過ごしている『時間』には、なんら変わりもないのに、ただなんとなく過ごしているというだけで、こんなにまでも『とき』の過ぎ去ることへの感じ方は変わってくるのですね。

今朝、目が覚めたこと、そして今この文章を書いている時間、1分先、1時間先、今夜、そして明日。

どの時間も決して当たり前ではありません。

誰もが必ずむかえることの出来る時間や明日はないのですよね。

先に

「同じような毎日を繰り返している」

と書きましたが、

私は仕事がら、毎日沢山の方と出遇います。

そしていろんな話しをさせていただきます。

変化のない毎日ではないんですよね。

私が今まで気付いていなかっただけであって、その日1日いちにちが一期一会の尊い出遇いであって、喜びなんですよね。

そして何より、今この瞬間を生かさせていただいているということがとっても大きな有り難い事実(こと)。

「君が生きている今日は、昨日死んだ人が生きたかった明日」

という言葉を耳にしたことがあります。

ただ生きていたら、小さな幸せ、小さな変化に気付けなかったりするものです。

ただ何となくの日暮しはあっという間に過ぎていくように感じます。

はたまた、困難にぶつかった時には、非常にときの流れは長く感じるもの。

「早く終わればいいのに。」

って自分勝手に思っちゃたりしちゃいますよね。

「つらい」

「悲しい」

でも、どんなときであっても、生かされている

「今」

なんですね。

ただ過ぎていく時間ではなくて、あたりまえでない

「今」

を一生懸命に生きていかなければならない。

そうすることによって、日常の風景も変わってくるのではないだろうか。

・・・っと、今更ながら、気付かせていただいた今日このごろでした。

日々、感謝の心を決して忘れることなく今を大切に生きていきたいです。

「唯除」の誓い

本願のすべてを聞いた上で、親鸞聖人は何を選んでおられるのでしょうか。

愛欲と名利を選んでおられます。

真証の証に近づくことに心を向けないで、未だ愛欲を求め、名利の方に魅力を感じているのです。

ここにまさしく正法を誹謗している者の姿があります。

ですから、たとえ一切の者が救われるとしても、ただ一人、親鸞聖人だけは除かれるという事態が起こることになります。

それが、この

「悲しい哉」

という悲痛な叫びになるのです。

では、この

「悲しい哉」

の叫びと、

「唯除」

の誓いはどのように関係し合うことになるのでしょうか。

ここに『信巻』の最も重要な問題が絡んでくることになります。

この疑問を解く鍵が、この後に続く

「逆謗摂取釈」

にあるといえます。

長々と引用される『涅槃経』の引文の中で、この問題が根本的に解決されることになるのです。

最終的に、親鸞聖人は何に気付かれたのでしょうか。

結局人間は、どこまでいっても愚かであって、臨終の一念までその愚かさを消し去ることは出来ないということが分かったのです。

けれども、その迷い苦しむ愚かな人間を救うのが、まさに唯一阿弥陀仏の本願力だけだということもまた同時に分かるのです。

したがって、本願の救いは、愚かさや苦悩が破れた者の救いではなくなります。

むしろ自分の根源的な愚悪性が明らかになり、その愚かさに慚愧の心、無限の恥じらいをいただくところに、初めてその者こそを救うという、本願の尊い呼び声が真に聞こえてくるのだといえます。

ここに

「唯除」

を誓われた弥陀の本願の重さが知られます。

私たちの姿は、愚かな自分の側で善悪の判断の基準を作ります。

そして、救われるとか救われないといったことを計らうのですが、この愚悪なる衆生に対して

「唯除」

の誓いは、その罪の深さを知らしめ、はからいを捨てて本願の声を聞けという仏の最後の叫びになるのです。

罪の深さを示して、汝こそを救うというのが、この

「唯除」

の言葉になるのです。

だからこそ、親鸞聖人は、汝のみを除くという言葉を通して、

「親鸞一人がための弥陀の本願」

に、真に出遇うことになるのです。

これが三一問答によって開かれた、一心の華文の後に残った

「しばらく」

の疑問です。

一心の真理が分かっても、愚かさが残る。

そのどうしようもない自分への疑問。

「しばらく」

の疑問とは、完全に救われていながら、しかもなおその教えに歓喜できない自分に対する

「もどかしさ」

だと言えますが、結局、よろこび得ないのが凡夫だという、その凡夫の本質に親鸞聖人は目を向けられるのです。

この点は、喜び得ない凡夫をそのまま救うという、『歎異抄』の第九条の思想と重なることになるのですが、この救いに、実は浄土真宗の教えの根本が語られていると見ることが出来ます。

では、獲信の念仏者の仏道とは何でしょうか。

それは、凡夫の真の姿を知り、念仏とは何かを説く。

そこに大悲を実践する念仏者の道があるといえるように思われます。

「であい」(下旬)今にも死にそうな枯れ葉が美しい

私にとって、お寺のこと、仏教は何なのかと言えば、それは酸素のようなものだと言えます。

例えば飛行機に乗っていて、何か異常があったら酸素マスクがおりてきますよね。

その酸素マスクは、まず自分が先につけて、その後に小さい子どもや周りの人につけてあげるのが安全説明のマニュアルです。

まず自分が酸素を吸い込んで元気になって、そして周りの人にも同じように元気になる酸素を吸わせるようにしていく訳ですね。

日常では、育児や両親の世話、仕事など、忙しさで自分を置き去りにしてしまうことが多いです。

だから、まず自分が仏さまの教えを聞いて、心の元気を頂いて、その喜びや安らいだ心持ちを周りの人にも伝えていく。

お寺は、私にとって酸素のようなライフラインになっていたんです。

日常で忙しくしながらも、私は息子2人を生んでから僧侶になり、そして娘も出産しました。

しかし、そんな折り、夫が45歳でガンにかかってしまいました。

長男は小学1年生、次男は4歳、長女は生後2カ月で、これから思っていた時期でしたからすごくショックでした。

当時僧侶になったばかりの私は、赤ちゃんの世話をしつつ、入院する夫の代わりに法事に行きました。

その後「教師」という僧侶の資格をとったりしましたが、何かあったらと不安で、全然楽しくありませんでした。

今では夫も快復しましたが、そのことがあって「死ぬ」ということを怖いと思うようになりました。

私たちは、死ぬことや年を取ること、そういう変化を恐れます。

でも、大自然に目を向ければ、高千穂は秋になると紅葉がきれいで、多くの観光客を魅了しています。

紅葉の何がそんなに魅力的なのかというと、それは赤や黄色、茶色に染まった枯れ葉です。

今にも死にそうな、落ちる寸前の枯れ葉が美しく感じられるんですね。

大自然では、春夏秋冬は全部美しいんです。

仏教では、人生には生老病死の苦しみがあり、老いも病も避けられないし、家庭も社会も変化することは止められないと説かれています。

しかし、変化するから悲しい心の傷も癒されるし、大自然の美しさのような

「今」の尊さにも気付かせてもらえるのではないでしょうか。

だから、老いないように、死なないようにと、止められない変化を無理やり止めようとするんじゃなくて、目に見えない阿弥陀さまのおはたらきにおまかせして、忙しい日常の中から

「今」の尊さを頂くのがいいんじゃないかなと思います。

小説 親鸞・かげろう記 12月(7)

まるい丘と丘が重なりあっている。

丘の赤松の蔭からは、川原焼きの竃(かま)の煙が、まっすぐに立ち昇っていた。

それを見ても、風のないのがわかる。

蝶の群れが、逃げて着た。

キキキ、キッ、と軌(わだち)の音がどこからかしてくる。

見ると、日永(ひなが)の遊山に飽いたような牛が、一台の輦(くるま)を曳いてのろのろと日野の里を横に過ぎて行く。

「七郎っ。

――七郎よっ」

輦の中で、少年の声がした。

武家の息子であろう、ばらっと、乱暴に、簾(れん)をあげて、首を外へ出した。

「どこへ行った、七郎は?」

牛飼は、足をとめて、後ろの道をふり向いた。

郎党ていの青侍が三名、何かふざけながら、遠く遅れて歩いてくるのが見える。

「ちッ」

と、輦の上の少年は、大人びた舌打ちをした。

赤い頬と、悪戯ッぽい眼をもって、

「――わしを、子どもと思うて、供の侍どもまで、馬鹿にしおる」

両方の手を、口のはたら翳(かざ)して、おうーいっと、大声で呼んだ。

その声に、初めて、気がついたように、郎党たちは、輦のそばへ駈けてきた。

「馬鹿っ、馬鹿っ、何をしてじゃっ」

少年は、頭から怒りつけて、それからいった。

「あれ、あの丘の裾(すそ)に、うずくまっている小童(こわっぱ)があろう。

――怪しげなことしておるぞ。

何をしてるのか、すぐ見てこい」

「え?……どこでございますか」

七郎とよばれた郎党は、少年の指さす先をきょろきょろ見まわした。

「見えぬのか、眼がないのか。

呆痴(うつけ)た奴のう。

……あそこの、梅か、杏か、白い花のさいておる樹の下に」

「わかりました」

「見えたか」

「なるほど、童(わらべ)がおります」

「さっきから、ああやって、じっと、うずくまったままだぞ。

けったいなやつ。

何しているのか、見とどけてこい」

「はいっ」

七郎は、駈けて行った。

白い花は、梅だった。

後ろからそっと近づいて見ると、まだ、四、五歳ぐらいな童子が、梅の老樹の下に坐って余念なく、土いじりをしているのである。

(やっ?)七郎は、眼をみはった。

童子の前には、童子の手で作られた三体の仏像ができている。

まぎれもない弥陀如来のすがただ。

もちろん、精巧ではないが、童心即仏心である。

どんな名匠の技術でも生むことのできないものがこもっている。

それだけなら七郎はまだそう驚きはしなかったろう。

――だが、やがて、童子は、土にまみれた掌をあわせて、何か念誦(ねんず)しはじめた。

その作法なり、態度なりが、いかにも自然で、そして気だかかった。

ひら、ひら――と童子のうない髪にちりかかる梅の白さが、何か、燦々(さんさん)と光りものでも降るように七郎の眸には見えた。

(凡人(ただびと)の子ではない)こう感じたので、彼は、気づかれぬうちにと、足をめぐらして、腕白な主人の待ちかまえている輦のほうへ、いそいで、引っ返してきた。

「やい、どうあったぞ?」

まるッこい眼をかがやかせて、少年は、輦(くるま)の上から、片足をぶら下げて、すぐ訊いた。