投稿者「鹿児島教区懇談会管理」のアーカイブ

小説 親鸞・乱国篇 第一の声 10月(6)

「雨は、やんだかよ」

「やんだらしいぞ」どこかで、誰か、つぶやいた。

兵戦で、半焼けになったまま、建ち腐れになっている巨(おお)きな伽藍(がらん)である。

そこの山門へ駈け込んで雨宿りをしていた砂金売り吉次は、そっと首を出してみた。

町は、もう、たそがれている。

濡れた屋根の石が、夕(ゆう)星(ずつ)の光に魚みたいに蒼く光る。

どこかで、ぱちぱちと火のハゼる音がするのだった。

赤い火光が、山門の裏からさしてくる。

そこから、がやがやと、

「阿(あ)女(ま)、何を、うまそうに、さっきから、ぴちゃぴちゃと、ねぶっているのだ、俺にも、分け前をよこせ」

「嫌だよう」

「しみったれめ、よこさぬか」

「鶏の骨だに、分けようがないだよ。なあ、菰(こも)僧(そう)さん」

「鶏を盗んできて、この阿女め一人で腹を肥やしてくさる」

「その、味噌餅くれれば、鶏の片股をくれてやるだ」

「ふざけるな」

「だって、おら、子持ちだから。他人よりは、腹がすくのは、当たりまえだに。

……あれっ、嫌だっていうに、傀儡師(くぐつし)さんよ、その、鶏の骨、とり返してくんな」

餓鬼のように何か争っているのである。

覗いてみると、女のお菰だの、業病の乞食だの、尺八を持った骸骨みたいな菰僧だの、傀儡師だの、年老いた顔に白いものを塗っている辻君だの、何して食べ何しに生きているのやら分からない浮浪人の徒が、仁王のいない仁王門の一廓を領して、火を焚いたり着物を干したり、寝そべったり、物を食ったり、宛として、一つの餓鬼国を作っている。

院の御所とか、六波羅の館とかまた平家の門葉の邸宅には、夜となれば月、昼となれば花や紅葉、催馬楽(さいばら)の管弦の音に、美酒と、恋歌の女性が、平安の夢をおって、戦いと戦いとの一瞬の間を、あわただしく、享楽しているのであったが、一皮剥いた京洛(みやこ)の内部には、こうした、飢えと飢えとの寄り合い家族と、家なき浪人が、空寺、神社、辻堂、石垣、およそ屋根と壁の形さえあれば――そして住む主さえいなければ――巣を作って、虫けらのごとく、獣のごとく、生きていた。

(噂より、ひどい)吉次は、異臭に、顔をひそめながら、うたれて、見ていた。

(――五穀にも、風土にも、また唐土の文化にも恵まれぬ奥州(みちのく)でさえ、こんな図はない)

憮然として、吉次は、見ていた。

まざまざと、悪政の皮膚病がここに膿を出しているのである。

平家の門閥が、民を顧みるいとまもなく、民の衣食を奪って、享楽の油に燃やし、自己の栄耀にのみ汲々としているさまが、ここに立てば、眼にもわかる。

(これでいいのか)天に問いたい気がした。

(どうかしなければならない。――神の力でも、仏の力でも駄目だ。

兵戦は、神をも、仏をも、焼いてしまったではないか。――人の世を正しく統べるものは、人の力だ。

真実の人間だ。

ほんとうの人間こそ、今の時世に、待たれるものだ)

そう考えて、彼は、鞍馬の遮那王に近づきつつある自身の使命に重大な任務と、張り合いを感じた。

 

「やいっ、誰だ」すると、一人の乞食が、彼を見つけて、咎(とが)めた。

 

 

 

小説 親鸞・乱国篇 第一の声 10月(5)

鞍馬寺の遮那王。

ずばと、そういったのである。

この金的は、よも外れてはいまい――というように、自信を持った眸で、文覚は、じいっと、相手の顔をいろいろ見る。

「……」堀井弥太の砂金売り吉次は、えくぼをたたえて、頷いた。

ふとい――大きな息で、

「……そうか」文覚もうなずき返した。

遮那王といえば、源家の嫡男、前左(さま)馬頭(のかみ)源義朝(みなもとのよしとも)の末子で、幼名を、牛若といった御曹子のことだ。

常磐(ときわ)と呼ぶ母の乳ぶさからもぎ離されて、鞍馬寺へ追い上げられてから、もう、十年の余りになる。

「………」文覚は、黙って、指を繰っていた。

弥太の吉次も、黙然と、大文字山の雲を見ていた。

「今年は承安三年だな」

「さよう――」

「すると、遮那王様には、おいくつになられるか」

「十五歳」吉次が、答えると、

「ほ……。

はやいものじゃ。

もう、あの乳くさい源家の和子が、十五にも相成ったか」

「文覚、おぬしも稀には、お会なさるか」

「いや、一昨年、書写山に詣でた折、東光坊の阿闍(あじゃ)梨(り)を訪ねて、その折、給仕に出た稚児が、後でそれと聞かされて、もったいない茶を飲んだわと、涙がこぼれた。

――噂によれば、僧正ケ谷や、貴船の里人どもも、もてあましている暴れん坊とか」

「さればさ、寺でも、困っておるらしい」

「その困り者へ、眼をつけて、はるばる奥州路から年ごとの鞍馬詣では……。

ははあ、読めた」小膝を打って、

「――奥州平泉の豪族が、奢り振る舞う平氏の世を憎んで、やがて源家へ加担の下地でなくて何であろう。

これは、世の中がちと面白くなりそうだの」それには答えないで、「おや」吉次は、空を仰向いた。

ポッ、と雨が顔にあたる。

加茂の水には、小さな波紋へ、波紋が、無数に重なった。

東山連峰の肩が、墨の虹を吐き出すと、蒼天(あおぞら)は、見るまに狭められて、平安の都の辻々や、橋や、柳や、石を載せた民家の屋根が、暮色のような薄暗い底に澱んでゆく。

「ひと雨来るな」文覚も、立ち上がって、

「弥太。

――いや奥州の吉次殿、して、宿は」

「いつも、あてなしじゃ。

ねぐらを定めぬ方が、渡り鳥には、無事でもあるし……」

「高雄の神護寺へ参らぬか」

「いや、さし当たって、日野の里まで参らねばならぬ」

「日野へ。

何しに?」

「遮那王様のお従姉(いとこ)がいらせられて、いつも、鞍馬へのお言づてを聞いてゆくのだ」

「はて、誰だろう?」

「また、会おう。

――そのうちに」

「うむ、気をつけて行くがいいぞ」

「おぬしこそ」二人は、別れ別れに、駆けだした。

川柳の並木が、白い雨に打ち叩かれて、大きく揺れている中を。

携帯電話が急激に普及しはじめた頃、電磁波による健康への影響を心配する声がありまし

携帯電話が急激に普及しはじめた頃、電磁波による健康への影響を心配する声がありました。

ところが、今ではその問題はあまり話題に上がらなくなりました。

そこで、

「技術の進歩によって携帯電話は進化して、今では人体への影響はなくなったのかもしれない」

と思っていたのですが、依然として問題が解決されたわけではないようです。

携帯各社は

「携帯を持ち運ぶときや身体に密着して使う場合、1.5cm以上離す」

と、説明書に記載しているのだそうです。

やはり、電磁波が体に悪影響を与えるという意見が一般的のようです。

国際基準になる世界保健機構(WHO)では、癌との可能性も指摘し、どちらかと言えば慎重な姿勢を示しています。

国によっては、特に抵抗力の弱い子どもたちに携帯の使用制限をもうけている国もあるくらいです。

また、ヨーロッパの各国では、ほぼ共通して

「16歳未満の子どもには使用を禁止すべき」

としています。

ところで、寝るときに携帯電話やスマホはどこに置いてありますか。

もし頭上だとすると、それは

「危険!」

なのだそうです。

その理由は、なんと

「電磁波は頭部に吸収されてしまう」

からです。

長時間、同じ場所で寝ているときに、有害な影響頭部に与え続けられれば、やはり身体に影響がないとは言えないのではないでしょうか。

電磁波の影響は、距離の2乗に反比例して減衰します。

過剰に電磁波を気にする必要はありませんが、やはり寝るときくらいは体から離して寝るようにしたいものです。

さらに、携帯電話を使うときに、体だけでなく肌への影響があることも御存知ですか。

携帯・スマホの液晶モニターは、高輝度化して明るくなっています。

この明るさのもとからは、極微量の紫外線が出ています。

肌の保持ためにも、顔にぴたりと当てて長電話をするのは、避けることが望ましいようです。

電磁波と紫外線は極微量ですから、少し離しただけでかなり影響は少なくなります。

実は、携帯やスマホを使う時に気をつけたいのは、衛生面の問題です。

寝ているときも食事のときも、中にはトイレの中にさえ持っていくことがある携帯電話。

そんな携帯電話は、トイレの便座や靴、ドアノブなどよりも、はるかに多くの細菌が繁殖していると言われます。

もしかすると、汚れを意識していない人は、一度も携帯やスマホの消毒をしたことがないのではありませんか!?

細菌の中には黄色ブドウ球菌が含まれていることもあり、もし体の中に入ると肺炎などを引き起こすこともあると言われます。

対策として行いたいのは、食事のときは携帯電話やスマホはしまうにすることです。

食事をした手で、携帯電話を触ることが、一番細菌が増殖する原因になるからです。

そして、抗菌作用のある濡れティッシュなどで、出来れば週に1回程度は液晶画面を拭くようにしましょう。

今や、台数的に国民の1人に1台といったほど普及し、私たちの生活にはなくてはならないものとなっている感のある携帯電話ですが、意外と見落とされている事実があるものです。

“枕元に置いて寝る”“顔にぴったり当てて長電話”“食事中の使用”とりあえず、この3つは今日からでも避けるようにした方が良さそうですね。

『どんなところにも生かされていく道はある』

鹿児島には、県外から多くの観光客が来られます。

また、桜島と鹿児島を結ぶフェリーの中では、日本語に続いて英語・中国語・韓国語のアナウンスが流れますので、おそらく外国からも雄大な桜島を目当てに、多くの方が観光に来ておられるのだと思われます。

私は、桜島の溶岩道路を走行している時、いつも見慣れているせいか、桜島を見ても特に感慨を覚えることはないのですが、私の車に同乗しておられる県外から来られた方は、その雄姿に感動の言葉を口にされます。

一方、私も旅行や出張などで見知らぬ土地に出かけた時、初めて見るその地の建物や風景の素晴らしさに感動したりすることがあります。

けれども、そこに住んでおられる方は、毎日私と同じ思いに浸っておられるかというと、おそらく私が桜島見るような感覚でいらっしゃるのではないかと想像することです。

このことから、同じ光景であっても、見る人によって目に映る様は全く違う気がします。

源信僧都の『往生要集』の中に

「苦といい楽といい、ともに流転を出でず」

という言葉があります。

流転ということは、言い換えると、自分を忘れる、自分を見失うということです。

私たちは、苦しい状態あっても愚痴を言うという形で自分を失っています。

それと同時に、楽しい状態にあっても、その楽しみに中に自分を忘れて、空しく日々を過ごしてしまうということがあります。

そこに、苦しみといい楽しみといい、いずれにしてもそういう自分を忘れたあり方というものを出ていないのが、私たちの姿だといわれるのです。

また、苦というのは

「自情に逼迫(ひっぱく)している状態」

であると言われます。

私の感情、気持ちにとって、今の私の状況が胸苦しく圧迫してくる、そういう状態として受け止められるという時が苦です。

それに対して、楽というのは

「自情に適悦」

というあり方、自分の情に合致しているというあり方です。

この場合

「自情に」

ということが要点です。

それは、苦というのは

「私にとって苦しい状況」

だということです。

決して、世の中に苦しい世界というものがあるのではありません。

事実は、ひとつの世界を私は苦しいものとして生きているということがあるだけなのです。

したがって、同じような状態であっても、他の人は生きがいのある世界として生きているということもあり、また私自身にあっても、今まで苦しみしか感じなかったその世界が、今は楽しい世界だと感じられるようになるということもあります。

そうすると、同じような環境であっても、そこに大きな問題を荷なって、生きがいをもって生きている人もあれば、反対にただ愚痴ばかりをこぼして世の中を呪っている人もいたりします。

このように、私の

「自情」

をはなれて、外側に苦しい世界とか楽しい世界が色わけされて存在しているのではありません。

ただ、自らに与えられている状況を、私は自分の思いによって苦しいもの、あるいは楽しいものとして受け取り、生きている事実があるということがあるだけなのです。

このように、苦楽ともにそれによって自分を見失っていくのがこの私たちの迷いの世界です。

一方、苦といい楽といい、そのいずれをもあるがままに受け止めていける世界を極楽(浄土)といいます。

苦楽いずれにあっても、そのことによって、自分というものを本当に受け止め、自分というものを本当に生きていける。

そういう世界を見出して行くあり方を、親鸞聖人は

「浄土真宗」

と教えてくださったのだと言えます。

したがって、そのみ教えに生きる人は、どんなところにも生かされていく道はあるのだということを実感し、体現してくださるように思われます。

「教行信証」の行と信(10月中期)

このことは、親鸞聖人が獲信することによって、往相の真実と還相の真実が、聖人ご自身の中で明らかになったということを意味しています。

往相と還相の真実が、親鸞聖人の中で明らかになった。

それ故に、今問題なのはどこまでも往相の念仏の行者ということになるのですが、ただしこの者に還相の真実も同時に明らかになったということは、浄土に生まれた衆生が浄土で何をなすかが明らかになったということです。

つまり、浄土での自分の姿が見えることになるのです。

浄土に生まれた瞬間、阿弥陀仏によって誓われた第二十二願の本願の力によって、浄土に生まれた者は、その瞬間に再びこの穢土に還って来ることを明らかに知ります。

しかも、再びこちらに還ってきた還相の菩薩が、この世で何をするのかということも知るのです。

還相の菩薩がこの世ですることは、ただ一つです。

それは、五念門を行じることです。

還相の菩薩が、この世で五念門行を成すのです。

五念門行とは

「礼拝、讃歎、作願、観察、廻向」

の五つですが、今はその廻向の実践の中にあるのですから、廻向行の中で同時に礼拝、讃歎、作願、観察の実践行が行われることになります。

もちろん、還相の菩薩自身が自分のために礼拝、讃歎、作願、観察の行をする必要はありません。

では、この五念門行とはいったい何なのでしょうか。

自分のための行でないとすれば、それはまさにこの五念門行は

「他の衆生のために」

ということになります。

浄土に生まれた還相の菩薩は、この世に還り来たってまず有縁の人の心に入り、礼拝、讃歎、作願、観察をなさっていることになるのです。

そうだとしますと、今度は現実に生きているこの私の問題になるのですが、その還相の菩薩の廻向行が、今まさに自分の心身に満ち満ちていることになります。

還相の菩薩の功徳が、私の体の中に満ち満ちているのです。

私が手を合わせる時、それは還相の菩薩が私と共に手を合わせて下さっていることを意味します。

私が念仏を称える時、還相の菩薩が私をして念仏を称えさせて下さっているのです。

私が、浄土について考える場合も同様です。

還相の菩薩が、私に阿弥陀仏の心を作願せしめているのです。

なぜ、愚かな凡夫である私に、阿弥陀仏を思う心が生じるのでしょうか。

それは、ひとえに還相の菩薩の種々の方便によって、私の心に阿弥陀仏を念ずる心が生じるからだと言えます。

このように、私の念仏の全体を還相の菩薩がせしめている利他行だと信知する心が、ここに生じることになるのです。

このように見ますと、浄土教の教えをより身近に感じることが出来るようになるのではないでしょうか。

私たちは、阿弥陀仏によって救われると教えられています。

けれども、阿弥陀仏はやはり、私にとっては遥か彼方にまします存在でしかありません。

十刧の昔に法蔵菩薩が阿弥陀仏になり、その南無阿弥陀仏によって救われるから有り難いと言われますが、実際に有り難いと実感するのは至難のことです。

それは、誰も阿弥陀仏を知り得ないからです。

「だからこそ、釈尊がお生まれになったのだ」

と言われますが、その釈尊もまた二千五百年も前にお生まれになられた方です。

したがって、釈尊と私の関係もまた、遥かに遠いといわなければなりません。

「現代日本の医療文化と仏教文化」(中旬)仏教は老病死を超える

じゃあ、そこで仏教がどういうふうに老病死を解決できるのかというと、浄土真宗において

「死」

とは、お念仏を通して超えてすけるものであり、恐れるものではないと言われています。

しかし、そういう文化がないところでは、死が非常に不安なんです。

五木寛之さんは自身の著書『うらやましい死にかた』に、石川県金沢市に住む60歳の男性が投書した事例を挙げています。

内容は次のようなものです。

「曾祖母よみは文久3(1863)年生まれ。

昭和28年に死んだ。

享年90。村の最高齢者であった。

よみが死んだとき、私は高校2年生だった。

あの晩は、能登の春にしては暖かかった。

よみが隣の部屋にいる私を呼んでいるのに気づいたのは10時頃であったか。

よみは“今夜は間違いなく浄土に参らせてもらうよ”と言った。

息をついで、年長である私が、妹3人の手本となるように、貧乏にひがむことのないように父母を大切にするようにと、珍しく教訓めいたことを語り出し、日頃とは違う物言いに驚いている私に

“死ぬということは、少しも特別なことではないがやぞ。

人は阿弥陀さんのところから来てまた阿弥陀さんのところへ帰る。

浄土ではみんな一緒になれるがや”

と、諭すように、ゆっくり話す。

しばらくして、よみは母を呼べと言う。

ワラ布団に半ば身を起こして、母の手を両手で包んだ。

“そろそろ浄土へ参らせてもらう。

あねさんに一言礼が言いたくて。

あねさおはおらの子ではない。

孫でもない。

孫の嫁や。

それなのにこの婆をよく世話してくれた。

本当に大事にしてくれた。

有り難いこと。

有り難いこと。”

よみは繰り返す。

母もよみの耳元に口を近づけて、重ね重ねよみに感謝の言葉をのべている。

よみと母と、後で入ってきた父と3人がいつしか念仏を称えていた。

よみの念仏がやみ、深い息をした時、

「婆さまが参られたぞ。仏壇に燈明をあげよう」

と父の声。

わたしたちも父に従い、深夜の勤行が始まった。

父は現在87歳。

よみのような死を迎えられればと、そんな私の思いは父に通じると思う」

これがね、うらやましい死に方の1番に出ているんですよ。

そこには、往生浄土、何の心配もないんだという世界があります。

浄土真宗では、

「念仏する者を必ず浄土に迎えとるぞ」

という阿弥陀さまの願いを受けとることで、老病死を超えて行くことができるんです。