ここに参籠してから六日目の朝が白々と明けた。

二日め、三日めは、飢えと寒気に、肉体の苦痛がはなはだしかったが、きのうあたりからは、心身ともに痺れて生ける屍(しかばね)のような肉体の殻に、ただ、彼の意念の火が――生命の火だけが――赫々(あかあか)と求法の扉に向って燃えているのであった。

一椀の食も、一滴の湯も、喉にとおしていないのである。

声はかれ、眸(ひとみ)はかすみ、さしも意志のつよい範宴もその夕がたには、がたっと、痩せおとろえた細い手を床について、しばらく、意識もなかった様子である。

すぐ御葉山(みはやま)の下の鐘楼の鐘が、耳もとで鳴るように、いんいんと初更をつげわたると、範宴は、はっとわれに回って、思わず大喝に、

「南無っ、聖徳太子」

そして、廟窟の石の扉に向い、無我の掌をかたくあわせた。

「――迷える凡愚範宴に、求通のみちを教えたまえ、この肉親、この形骸を、艱苦に打ちくだき給わんもよし。ただ、一道の光と信とを与えたまえ」

思念をこらすと、落ちくぼんだ彼のひとみは、あたかみ、鞴(ふいご)の窓のように、灼熱(しゃくねつ)の光をおびて、唇は一文字にかたくむすばれて、太子の廟窟から求める声があるか、この身ここに朽ち死ぬか、不退の膝を、磐石(ばんじゃく)のようにくみなおした。

彼が、この古廟に詣でて、こうした思念の闘いに坐したのは、必ずしも、途中の出来ごころや偶然ではない。

範宴は夙(と)くから、聖徳太子のなしたもうた大業と御生涯とを、景慕していて、折もあらば、太子の古廟にこもって、夢になりと、その御面影を現身にえがいてみたいと宿望にしていたのである。

若い太子は、日本文化の大祖(おおおや)であると共に、仏教興隆の祖でもあった。

日本の仏法というものは、青年にして大智大徳の太子の手によって、初めて、皇国日本の民心に、（汝らの心の光たれ）と点(とも)された聖業であった。

かつては、弘法大師も、この御廟に百日の参籠をして、凡愚の闇に光を求めたといいつたえられている。

凡愚のなやみ、妄闇のまよい、それは、誰でも通ってこなければならない道であろう。

弘法大師すらそうであった。

いわんや、自分のごときをや。

範宴は、この生命力のあらんかぎりは――と祈念した。

叡山で学んだところの仏学と世間の実相と自身という一個の人間と、すべてが、疑惑であり、渾然(こんぜん)と一になりきれない矛盾に対して、解決の光をみたいと念願するのであった。

しかし、およそ人間の体力に限りがあると共に、精神力というものにも、限度があるのであろう。

夜がふれて、深々と、大気の冷(れい)澄(ちょう)がすべて刃(やいば)のように冴えてくると範宴は、ふたたび、ぱたっと、昏倒してしまった。

すると、誰か、

「範宴御房――」

初めは遠くの方で呼ぶように思えていたが、

「範宴どの。少納言どの」

いくたびとなく、耳のそばでくりかえされているうちに、はっとわれに回った。

紙燭(ししょく)を、そばにおいて、誰やら自分を抱きかかえているのであった。

真空のような静寂(しじま)と、骨のしんまで霜になりそうな寒さである。

夜も更けると、さらに生物の棲まない世界のような沍(ご)寒(かん)の気が、耳も鼻も唇もほとんど無知覚にさせてしまう。

どこかで、先一昨日から、法華経をよむ声がもれていた。

それは今夜で、四晩になるが、夜があけても、日が暮れてきても、水のように絶え間がなく、ある時は低く、ある時にはまた高く、やむ時のない誦(ず)経(きょう)であった。

「誰だろう」

と、磯長(しなが)の叡福寺の者は、炉のそばでうわさをしていた。

「また、ものずきな雲水だろう」

と、笑う者もあるし、

「廟のうちで、まさか、火など焚いていまいな」

と火の用心を案じる者もあった。

「いや、火の気はないようだ」

と一人がいう。

「そうか、それならよいが……。だが、どんな男か」

「まだ、二十歳ぐらいな若い僧さ。三尊の拝殿から入って、いちばん奥の廟窟(びょうくつ)の床に、ひとりで坐りこんだまま、ものも食わずに、参籠(さんろう)しているのだ」

――そんな話を、だまって、眼をふさいで奇異射ている四十近い僧があった。

その僧は、この寺の脚とみえて、他の者から、法師、法師と敬称されて、時々、寺僧のかたまる炉ばたにみえて冗談をいったり、飄然(ひょうぜん)として見えなくなったり、また、裏山から木の根瘤(ねこぶ)などを見つけてきて、小刀でなにか彫っていたり、仙味のあるように、俗人のような一向つかえまどころこのない人間のように見える男だったが、太子廟の奥に、この四日ばかり、法華経の声がもれるようになってからは、いつも、じっと、さし俯向いて、聞き入っているのであったが、今、寺僧のうわさを聞くと、なにを思いだしたか、ふいと、その部屋を出て、どこかへ、立ち去ってしまった。

今夜も、まっ白に、月が冴えていた。

法師は、庫裡から草履をはいて、ぴたぴたと、静かな跫音(あしおと)を、そこから離れている太子廟へ運んで行った。

法華経の声は、近づいてくる。

石垣をあがると、廟の廻廊に、金剛獅子の定明燈が、あたりを淡く照らしていて、その大屋根を圧している敏(び)達(だつ)帝(てい)の御陵のある冬山のあたりを、千鳥の影がかすめて行った。

廻廊の下をめぐって、法師は、御墳(みつか)のある廟窟の方へまわった。

もうそこへゆくと、身のしまるような寒烈な気と、神秘な闇がただよっていて、寺僧でも、それは何となく不気味だと常にいっている所である。

風雨に古びたまま、幾百年も手入れもしていない建物に、月の白い光が、扉の朽ちた四方の破れから刃のように中へさしこんでいた。

法師が、そっと覗いてみると、なるほど、瑯かんみたいに白く凍えきった若者が、孤寂として、中の床にひとりで端座しているのである。

そして、彼の跫音も耳へ入らないらしく朗々と、法華経を誦してつづけていた。

「あ……。やはり範宴少納言であった……」

法師はつぶやいて、そっと、跫音をしのばせながら、そのまま、寺の方へ帰って行った。

※沍寒（ごかん）：きびしい寒さ。凍りふさがって寒気の激しいこと。

※瑯かん（ろうかん）：緑色，半透明の宝石

すると、旅人の群れのうちから、

「おお、おお」

一人の老婆が、同情の声をあげて、そこらに立っている往来の者たちに、

「おまえ方は、なんで手をつかねて、見物していなさるのじゃ。人の災難がおもしろいのか」

と、叱りつけた。

そして、すぐ自分は、範宴のそばへ寄って、

「この辺は、野伏(のぶせ)りが多いから、悪いやつに遭いなされたのじゃろう。オオ、オオ、体も氷のように冷とうなって、さだめし、お辛いことでござったろうに」

老婆の行動に刺戟されて、それまで憚(はばか)っていた往来の者が、われもわれもと、寄りたかって、性善房の縄を解いたり、朝麿をいたわったりして、ある者はまた、

「わしの家は、この丘のすぐ下じゃ。火でも焚いて、粥でも進ぜるほどに、一(いっ)伴(しょ)にござれ」

と、いいだした。

馬を曳いている馬子はまた、

「駄賃はいらぬほどに、そこまで乗って行かっしゃれ」

と、朝麿へすすめて歩きだした。

「路銀を奪(と)られなすったろう。これはすくないが」

と、金をつつんで喜捨する人々もある。

天城四郎のことばを聞けば、この社会(よのなか)ほど恐ろしい仮面につつまれているものはないと思えるし、こうして、うるわしい人情の人々にあえば、この世ほど温かい人情の浄土はないと思われもする。

三名は、麓の農家で、充分に体をあたため、飢えをしのぎ、あつく礼をのべて、やがて昨日とかわらぬ冬の日の温かい街道へ立ち出でた。

河内ざかいの竜田街道の岐(わか)りまで来ると、範宴は、足をとめて、

「性善房、わしは、少し思う仔細があって、これから磯長(しなが)の里へまわりたいと思うが……」

「ほ、石川郷の叡福寺のある？……」

「そうじゃ、聖徳太子と、そのおん母君、お妃、三尊の御墳(みつか)がある太子廟へ詣でて、七日ほど、参籠(さんろう)いたしたい」

「さようでございますか。よい思い立ちとぞんじますが、朝麿様もおつれ遊ばしますか」

「いやいや、ちと、思念いたしたいこともあるゆえ、この身ひとりがこのましい。そちは、朝麿を伴(ともの)うて、京都のお養父上にお目にかかり、かたがた青蓮院の師の君にもおとりなしを願うて、ひとまず弟の身を、家に帰してくれい」

「かしこまりました」

「朝麿」

と、向き直って――

「おもとにも、異存はあるまいの」

「はい……」

しかし、朝麿の心には、どうしても、梢のことが、不安で、悲しく、このまま自分ばかり京都へもどることは心がすまない様子であった。

「たのみますぞ」

範宴は、性善房にそういうと、やがてただ一人で河内路の方へ曲がって行った。